Мифотворчество как феномен современной культуры

• Автор: Воеводина, Лариса Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 282 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МИФОТВОРЧЕСТВО В СИСТЕМЕ

СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕГУЛЯЦИИ ОБЩЕСТВА И

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ

НАПРАВЛЕНИЯ ИЗУЧЕНИЯ МИФА

§ 1. АРХАИЧЕСКИЙ МИФ И СПЕЦИФИКА

МИФОЛОГИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ

§ 2. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ТЕОРИИ МИФОТВОРЧЕСТВА

ГЛАВА 2.СОЦИАЛБНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ МИФОВ В ИДЕАЦИОННОЙ СФЕРЕ

§ 1. ИНТЕРАКЦИЯ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА И ЕЕ ПРЕЗЕНТАЦИЯ В ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОЙ СИСТЕМЕ МИФОВ И СИМВОЛОВ
§ 2. СОЦИАЛЬНЫЙ МИФ КАК ЭЛЕМЕНТ ИДЕОЛОГИЙ
ГЛАВА 3. МИФ КАК СРЕДСТВО СОЦИАЛЬНОЙ МОБИЛИЗАЦИИ В СИСТЕМЕ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ
§1. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ
МИФОТВОРЧЕСТВА
§ 2. МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ И МИФОЛОГИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО И КУЛЬТУРНОГО ОПЫТА
§ 3. МИФ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ И СОВРЕМЕННЫЕ МАСС-МЕДИА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современная культурная ситуация, связанная с формированием постиндустриального общества, характеризуется возрастанием роли мифотворчества, которое проявляется в
активном производстве, трансляции и тиражировании различного рода

мифов, связанных с транформацией общественного сознания и попытками разрешения противоречий между тенденциями общественного развития и адаптивными возможностями человека. Столь широкое распространение мифов в культуре усиливает потребность в философском осмыслении феномена современного мифотворчества, механизмов культурного и социального воздействия новых медиа-мифов, социальных мифологий и т.п. на массовую аудиторию.
В самом общем виде современные мифы можно представить в качестве стереотипизированных культурных образцов, идеологических клише и лозунгов, представлений о социальной реальности и научном знании, которые структурно оформляют интерсубъективный опыт повседневной жизни. Современные мифы занимают особое место среди других коллективных типологизаций, представлений, форм человеческой субъективности. Мифы задействуют аффективное и иррациональное восприятие различными общественными группами природных и символических объектов, социокультурных аспектов общественной стратификации и идентификации, социального опыта в целом.
Продуктивное функционирование современного мифа, идеационных моделей получает материализацию в различных формах и культурных артефактах. Среди этих форм выделяются идеологии, социальные и политические движения, массовое искусство, рекламная продукция,

индустрия развлечений и массовых зрелищ, которые вносят в культуру новую семантику, связанную с развитием общества потребления.
Стремительно развивающиеся информационные технологии становятся одним из наиболее значимых факторов информационного воздействия на сознание личности. Складывается парадоксальная ситуация: при наличии множества средств массовой информации современный человек не имеет возможности для полного удовлетворения своих информационных потребностей. Массовая коммуникация, связанная с экономическими и социальными структурами, не может оставаться вне сферы их влияния, поэтому масс-медиа нацелены преимущественно на установление отношений доминирования в современном обществе, в том числе и с помощью актуализации в общественном сознании тех или иных мифов и процессов их порождения. Так, с помощью современного мифа на основе коммуникативных и культурогенных технологий конструируется новая культурная реальность.
Достижение социальной сплоченности и социальной солидарности как интегративного группового поведения становится насущной потребностью для современного российского общества. Становление и 'развитие постиндустриального общества в России меняет мировосприятие современного человека, социальные стратегии управления и контроля.
]/ / Одновременно с этим актуализируются мифы в идеологической сфере,

) создающие привлекательный образ данного типа социального строя, постиндустриального общества в целом, интегрирующие различные

| интересы и футуристические проекты развития.
При этом теоретическое осмысление названных процессов несколько отстает от динамично изменяющейся современной культурной ситуации. Протеистичность мифа, его многоликость и растворенность в обыденном знании и различных специализированных формах культуры приводят к

На первый план выходят архетипы рождения, умирания, возрождения, “вегетативная”, растительная семантика, исходящая из уподобления жизни человека жизни растений. Тотемистические элементы как реликтовые образования проявляются в зооантропоморфных образах, в “звериных” именах героев мифов, в метаморфозах героев в животных. Трансформация тотемистических образов наблюдается и в сказках о животных, в историческом эпосе; герои эпоса Гомера, например, сохраняют в атрибутивной форме первичную связь с растительным и животным миром. Превращение людей в животных или растения - довольно распространенный сюжет античных мифов и художественной литературы (миф о Нарциссе, лавровом дереве). Тотемистические образы или элементы встречаются и в более позднее время практически во всех мифологиях народов мира.
Образ мыслей первобытных людей, зафиксированный в мифах, в памятниках фольклора, безусловно, отличается своеобразием, основанным на разнице культурно-исторического, хозяйственного и социального опыта, в принципах классификации и объяснения причин. Поскольку архаический человек вынужден оперировать огромным количеством представлений со всеми подробностями, а не абстрактными понятиями, которыми пользуется цивилизованный человек, то можно говорить о “тональном” различии самого механизма запоминания. “Отсутствие логики” у первобытного человека восполняется его способностью запоминать представления в том порядке, как он их увидел, и в этом смысле его память не только способна сохранять все детали, но и в той последовательности, в какой это было на самом деле. Особенно сильно развита конкретная или топографическая память, которая позволяет нецивилизованным народам полностью воспроизводить все детали местности, увиденной хотя бы раз, узнавать следы животных, птиц и человека, ориентироваться в лесу и на море, что вызвано условиями жизни отсталых племен и необходимостью