Музыкальный текст как культурно-исторический феномен

• Автор: Инкижекова, Мария Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Абакан
• Количество страниц: 201 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
Введение,,,

Глава 1: Музыкальный текст “Смыслопорождающая семиотическая структура

1, Культура как предмет философско-семиотических исследований

2, Культурологический статус текста

3, Музыкальный текст — высшая единица вербальной коммуникации

в музыке.,, .......................

4, Музыкальный текст как предает философско — методологических исследований

5, Потный текст - письменное “предание” в истории культуры

Глава 2: Интерпретация музыкального текста

1. Музыка - особый вид социокультурной коммуникации

2. Интерпретация музыкального текста - как процесс понимания.
3. Интепретация музыкального текста как смысловГорчсство
Заключение
Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.
В начале третьего тысячелетия человеческая цивилизация переживает глубокий духовный кризис, о котором Прежде всего свидетельствуют Проблемы глобального характера: надвигающаяся экологическая катастрофа,
непрекращающиеся локальные войны и такие «социальные болезни» как наркомания, алкоголизм, СПИД, ЗППП и др. XX век, провозгласив главными ценностями материальное благополучие человека и приоритет научного рационализма, по существу отбросил на периферию общественного сознания высшие этические и эстетические ценности. В результате обнаружилось, что экономический прагматизм, не облагороженный духовными общечеловеческими идеалами, может привести к гибели планетарной цивилизации. Многие современные ученые и философы отмечают, что наша эпоха достигла точки, в которой рационалистическая позиция пришла к кульминации своего развития и воспринимается как весьма узкая.
Одним из путей преодоления наметившейся опасной ситуации является приобщение современного человека к культурному наследию минувших эпох и, в том числе, к кладовым музыкального искусства. На сегодняшний день человечество накопило громадные запасы культурных ценностей, которые, к сожалению, либо используются в мизерных долях, либо, недооцененные по достоинству, остаются так и не востребованными.
Вершины достижений человеческого гения во всех областях культуры всегда были лучшим стимулом к

творчеству, вдохновляющим примером безграничных возможностей человека. В этом смысле величайшие завоевания культуры прошлых эпох, в которых аккумулированы наиболее глубокие и гуманные идеи ушедших поколений служат и сейчас животворным источником, а также эталоном измерения современных и будущих достижений. Д.С. Лихачев по этому поводу писал: «... процесс истории
культуры есть не только изменения, но и процесс сохранения культурных ценностей. Лучшие произведение культуры ... продолжают участвовать в жизни человечества. Писатели прошлого, поскольку их продолжают читать... продолжают свое воздействие... В произведениях гуманистических, человечных в высшем смысле этого слова культура не знает старения» [96, с. 352].
Знание истории, которое возможно только при условии изучения текстов, принадлежащих иным историческим эпохам, необходимо для становления современного человека и его культуры. Бережное отношение к историческому прошлому/ реконструкция деталей мировоззрения минувших эпох, посредством письменных «преданий» (г. Гадамер), позволяет осмыслить проблемы текущего времени, ощутить современность как этап единого социокультурного развития.
Обращение к культурному наследию прошлого, по существу, есть своеобразньш коммуникативный акт «диалог» культур, эпох и поколений. Трудно переоценить значение такого диалога для духовного развития современного общества. Особенно важно усмотрение такого диалога в конкретных феноменах культуры, усмотрение его в уже данном культурном наследии. При том, что «это уже-данное не есть уже-канувшее в Лету, оно не есть ставшее,

В решении проблем, связанных с текстовой деятельностью, заинтересованы - философия, и такие науки как лингвистика, литературоведение,
искусствоведение, семиотика и др. Стремясь вывести сущностные характеристики текста, каждая из этих наук исходит из своих специфических интересов и тех видов текста, с которыми она имеет дело. Отсюда следует, что в условиях сосуществования многочисленных конкурирующих концепций и теорий однозначное результирующее понятие не выработано, и термин продолжает употребляться в различных значениях. Вместе с тем, благодаря вышеизложенным процессам понятие текста не только конкретизировалось, но и изменилось и соответственно расширило свой объем.
Интересную мысль для нашего диссертационного исследования о природе текстов была высказана к. Леви-Строссом в работе «Структурная антропология» [93] . Культуры К. Леви-Стросс разделил на «холодные» (архаические культуры и пласты неофициальной карнавальной культуры внутри традиций Нового времени) и «горячие» (все европейские и поздние неевропейские культуры, втянутые в ее орбиту, начиная с ХУ11 - ХУ111 веков). В «горячих» культурах «основная установка заключается не в сохранении уже существующего текста, а в создании нового текста, который должен быть принципиально отличен от всех ранее существовавших и соответственно несет максимальное количество информации в статическом смысле». Поэтому «для «горячей» культуры всегда остается существенной проблема новой интерпретации классического текста» [Цит. по: 60,
с. 4] .