Кич как социокультурный феномен

• Автор: Конрадова, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 191 с.

Оглавление
Введение

I Глава. Историческая динамика феномена кича и его восприятия

Научное изучение проблемного поля кича

Видоизменения иерархической модели КУЛЬТУРЫ

От термина к понятию. Этимология и контент-анализ

11 Глава. Культурная семантика феномена кича

Массовость и рыночность кича

Имитативность кича. Варианты теоретического моделирования кича
Бессознательное как обозначаемое в киче. Категория сентиментальности
Социокультурные установки как обозначаемое кича
Художественность
Социально-экономическая и культурная идентификация
Гендерные концепты

«Инобытийность» кича

«Дурной вкус» как коннотативное значение

III Глава. Культурный интертекст кича

Типология культуры как содержание интертекста
Традиционная и модернистская культуры: кич как пограничное явление
Фольклоризм и «массовая культура»
Кич в культуре постмодерна
Особенности российского бытования кича
Кич как феномен не-художественной области

Заключение

Библиография

Приложение I
Приложение II
Приложение III
Введение.
Понятие «кич» возникло в Германии во второй половине XIX века для обозначения художественных предметов, которые производились для американских покупателей и продавались на европейских вернисажах. Эти предметы обладали низкой стоимостью и низким художественным качеством1. Интерес к этому феномену начал проявляться в 1930-е годы2 и с этого момента в общественном и научном сознании укоренилось мнение, что кич - явление культуры Нового времени, связанное с урбанизацией, индустриализацией, техницизацией, а также с распространением образования (закон о всеобщем образовании был введен в Англии в 1870 году) и, как следствие, с появлением массового («дурного») вкуса. «Дурной вкус», в свою очередь, виделся онтологически детерминированной оппозицией «хорошему вкусу». Методы анализа кича сводились к эстетической оценке произведений, к противопоставлению кича и искусства, а также к осмыслению феномена дурного вкуса как характерного для буржуазии явления.
Несмотря на популярность термина в современной культуре, не существует ни единого определения этого явления, ни стабильного «списка» произведений, которые можно назвать кичем. Иными словами, одно и то же произведение может называться кичем или произведением искусства в разных социокультурных и исторических ситуациях, возможна даже полярная смена оценок по отношению к произведению; у понятия «кич» не существует устойчивого денотата, хотя устойчивое бытование самого понятия позволяет предположить, что это феномен значимый и распространенный. Вышеописанная ситуация является проблемным полем, в котором проводится данное исследование.
В соответствии с гипотезой диссертационной работы, кич является не совокупностью артефактов, репрезентирующих дурной вкус, массовое искусство и т.п., а представлением, умозрительной аксиологической конструкцией, существующей в общественном и научном сознании с Нового времени. Это представление связано со спецификой этой культурной и исторической эпохи и
1 Kluge F. Etymologisches Wörterbuch der Deutschen Sprache. Berlin-Leipzig, 1943. P.302.
2 Broch H. Einige Bemerkungen zum Problem des Kitsches // Broch H. Dichten und Erkennen. - Bd.l. -Zurich, 1955. - ss.295-309; Greenberg C. Avant-garde and Kitsch // Mass culture. - N.Y., 1965

СМИ и техническими средствами связи. Но в реальном современном мире такая ситуация невозможна: каждый, независимо от социальной среды, семейных традиций, образования и профессии, с раннего детства становится адресатом массовой коммуникации, а значит и «массовой» культуры. Находясь в питательной среде «массовой» культуры, «элитарная» продуцирует новые формы, а затем снова поставляет их «массовой». В последние десятилетия эффект учащающего колебания маятника стал постепенно преобразовываться в новую форму постоянного взаимодействия, в котором уже нельзя однозначно определить источник и результат заимствования.
Характерно, что «производители» культурных образцов регулярно являются «потребителями» массовой культуры - именно поэтому мы рассматриваем «элитарную» культуру как субкультуру в отличие от «массовой» культуры как общего контекста для всех субкультур и других типов культурных образований (этнических, политических и т.д.). Обратное изменение статуса от «потребителя» к «производителю» часто приводит к появлению «графомании», «наивного искусства», самодеятельности - то есть, с точки зрения профессиональной критики, кича.
Кич с момента своего появления видоизменился и приобрел новые формы, заняв более широкие культурные рынки. Прежний статус кича как самых дешевых произведений сугубо практического применения112 («бульварная литература», календарно-сувенирная, почтовая и другая «культурная индустрия»), не претендующих на художественность или духовную значимость, сменился на новый. Основная масса произведений кича уже не может называться дешевыми поделками - они являются областью больших финансовых вложений и применения новейших технологий, отражают все наиболее актуальные в культуре тенденции, вплоть до философских концепций и научных разработок. Понятие «кич» практически слилось с понятием «мидкульт». Основной характеристикой и того, и другого стала ориентация на культурно значимый образец и сегодня целесообразно
112 Такая точка зрения отражена, например, в первых отечественных трудах по проблемам массовой
культуры. См. Кукаркин A.B. Буржуазная массовая культура. - М., 1985; Шестаков В.П. Мифология XXвека. -М., 1988.