Типология русско-итальянских культурных связей : Ренессанс-"серебряный век"

• Автор: Ясюнас, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Итало-российское межкультурное взаимодействие как
феномен мировой культуры
1.1. Классификация межкультурных связей и культурный диалог «Россия - Италия»
1.2. Проблема исторической близости русской и итальянской культур
1.3. Ренессансы или культурные подъемы
ГлаваП. Два ренессанса: четыре уровня культурного диалога
2.1. Италия эпохи Возрождения в исторических трудах русских ученых «серебряного века»
2.2. Поэзия Возрождения в переводах поэтов «серебряного века»
2.3. Образы Италии эпохи Возрождения в русской литературе и искусстве рубежа XIX - XX вв
2.4. Жанровые и стилистические традиции литературы итальянского Ренессанса в русской литературе «серебряного века»
2.5. Личность и творчество Петра Бутурлина: проблема итало-российского культурного симбиоза
2.6. Образ Леонардо да Винчи в работах А.Л. Волынского
и Д.С. Мережковского
Заключение
Список использованной литературы и архивных источников
Приложение №1 Статьи из флорентийской газеты «II Маггоссо»
от 1901 годав переводе исследователя
Приложение №2 Был ли Аким Волынский избран почетным гражданином города Милана?
Схема межкультурного взаимодействия
«Италия, которую я хотел бы еще раз посмотреть, так сказать, “отворила двери ” моего религиозного созерцания <...> “А! Так вот как еще можно верить, думать, молиться, созерцать — оставаясь христианином <...>”» (В.В. Розанов. Итальянские впечатления)
«Яутверждаю и повторяю, что всякий европейский поэт, мыслитель, филантроп, кроме земли своей, из всего мира наиболее и наироднее бывает понят и принят всегда в России»
(Ф.М. Достоевский. Дневник писателя 1876 года)
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Общая геополитическая ситуация в мире свидетельствует о существовании двух противоположных тенденций в развитии современной культуры. С одной стороны, наблюдается интеграция процессов межкультурного взаимодействия,
интернационализация и единение национальных культур. Стремление европейских стран к созданию единой Европы, образование различных экономических и политических, союзов, преодоление идеологического противостояния Востока и Запада, расширение международных контактов и сотрудничества, народная дипломатия, единство информационного пространства, бурное развитие средств массовой коммуникации, Интернет и т. д. - все это способствует сближению стран, народов, культур. С другой стороны, в мире наблюдаются процессы дезинтеграции, проявления национализма и сепаратизма. Различные формы псевдопатриотизма и шовинизма, межнациональные противоречия, религиозный экстремизм и фундаментализм сеют вражду и ненависть к другим культурам, препятствуют культурному обмену между разными социо-культурными группами и целыми народами. Современная ситуация предопределяет особую актуальность исследования вопросов культурных связей.

Проблемы межкультурного взаимодействия нашли свое отражение в различных философских и социологических концепциях и теориях: в концепции локальных культур и цивилизаций, в теории исторического круговорота, концепциях единства всемирно-исторического процесса, социального эволюционизма и др. Необходимо отметить диффузионизм (Б. Малиновский) как направление в культурологии, в центре внимания которого находится проблема культурных нововведений, а также работы по аккультурации (Дж. Мак-Джи, У.Х. Хоумз, Ф. Боас), посвященные взаимодействию культур как конкретно историческому процессу.
Исследователи, затрагивавшие теорию культурных связей, всегда вставали перед проблемой герметичности (О. Шпенглер) или открытости культур. Вставая на позицию «открытости» культур, их взаимного притяжения, влияния, проникновения инокультурных текстов, необходимо исследовать все многообразие межкультурного общения, в том числе теоретически обосновать возможность существования особого типа «влияния» на ушедшую культуру ее реципиентом. Это заставит по-ногому взглянуть на некоторые аспекты культур прошлого и, возможно, поможет найти разрешения противоречий в современной культуре.
Исследование взаимодействия между культурами, принадлежащими к разным эпохам, открывает широкие перспективы для изучения форм наследования культурных текстов, проблемы подражания, взаимодействия, взаимосвязи и взаимопроникновения различных культур, способствует осознанию включенности всех национальных культур в единый процесс мирового развития.
Степень научной разработки проблемы. Наиболее основательно вопрос культурных связей разрабатывался в рамках сравнительно-исторического литературоведения. Исследователи литературных связей и влияний различают литературу, оказывающую влияние, воспринимающую влияние и литературу-посредника, а также две главные формы связей:

отношении к античности. Для Каролингского возрождения и возрождения XII века античность была еще очень близка, ее не воспринимали как нечто древнее и забытое, не носила еще черты того Идеала, которые обрела позже. Тогда еще не произошло в сознании людей четкого разделения между античностью и настоящим временем, она была рядом и будто бы не кончалась, а только затаилась на время. Возрождение по-новому взглянуло на античность. «Ренессанс пришел, чтобы понять, что Пан умер - что мир древних Греции и Рима (то, что мы называем «эасгозапйа уеішіаз» -«священная древность») давно потерян, как рай Мильтона, и может быть обретен только в духе. На классическое прошлое впервые взглянули как на некую целостность, отрезанного от настоящего, как на идеал, к которому следует стремиться, а не как на реальность, которую можно использовать и одновременно опасаться»9.
Средневековые «ренессансы» видели в античности плоть, которую можно включить в систему своего организма, и она не будет ярко выраженным инородным телом, а если потребуется - вновь отсечь. Античную культуру они рассматривали, «стоя на ней», «касаясь ногами», но не видя дальше горизонта. Ренессанс же подлинный нуждался в душе самой античности, в ее сути, стремился завладеть ею, чтобы с ее помощью можно было бы одушевить любое тело, любую вещь, наполнить духом античности. Ренессанс уже не «ходил» по античной культуре, он «летал» над ней, не касаясь ее, но зато видя всю ее красоту, все ее черты и ее положение относительно Средних веков, ее место и роль для своей собственной культуры. «Средние века оставили античность непогребенной и попеременно то оживляли, то заклинали ее труп. Ренессанс рыдал у ее могилы и пытался воскресить ее душу. В определенный фатально неизбежный момент это удалось. Вот почему средневековое представление об античности так конкретно и в то же время так неполно и искаженно; современное же
9 Там же. - С. 99 - 100.