Отражение ценности человека в языках культуры : Методологический аспект

• Автор: Бородавкин, Сергей Вадимович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 414 с.

- 2 -СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ I. Культура как система смыслов

Глава 1. Сущность культуры в качестве

объекта философского исследования

Глава 2. Смысл - основополагающее понятие

культуры

Глава 3. Языки культуры

ЧАСТЬ II. Функционирование ценности человека

в чувственно-образных языках культуры

Глава 1. Образ человека в социокультурных

объективациях
Глава 2. Достоинство человека на уровне интимной
значимости
Глава 3. Проявление ценности человека в реальном
общении
ЧАСТЬ III. Рациональное обоснование ценности
человека
Глава 1. Ценность человека как его смысл
Глава 2. Философские теории человека в доказательстве
его ценности
Глава 3. Праксиологическое обоснование ценности
человека
ЧАСТЬ IV. Доминирование различных языков в
культуре XX века
Глава 1. Историческое движение от чувства к логике в
оценке человека
Глава 2. Права человека - высшее достижение
рациональной культуры
Глава 3. Пути воплощения прав инвалида в России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ЦИТИРОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ ПРОБЛЕМЫ
Один из "отцов—основателей" современной русской
культуры, чье значение страна только что подтвердила
пышными торжествами по случаю 200-летия ссэ дня рождения, А. С. Пушкин в холодном октябре 1836 года писал Г!,, Я. Чаадаеву
по поводу его рассуждений о российской действительности.
Высказав ряд замечаний автору Философических писем, Пушкин соглашается с общей оценкой нашей общественной жизни, грустно добавляя: ".».это циничное презрение к человеческой
мысли и достоинству -.поистине могут привести в отчаяние"» (Письмо А.С.Пушкина к П.Я.Чаадаеву от 19 октября 1936 г» I/ ПУШКИН A.C. Поли. собр. соч., М., 1997. Т. 16. С.393. )
За два прошедших с той поры столетия мало что изменилось з оценке россиян роли личности и ее ценности.
Данные социологических обследований показывают, что в п р е д ста в л ения к п одав ля»щвй м ас сы нас алени я стра и ы 3Н АЧЕНИЕ И Н Д И В И Д У А Л Ь Н О С Т И в с о ц и а л ь н ы к от н оше н и я и о ч е н ь н и з к о в. Представленный в прошлом году Российским независимым институтом социальных и национальных проблем доклад "Граждане России: кем они себя ощущают и в каком обществе
хотели бы жить?" показывает, что основной запас понятий и ценностных ориентиров россиянам дает советский период истории. Респондентам предложили сделать выбор: полная
демократия при слабых гарантиях личной безопасности или твердая власть при полной гарантии личной безопасности. Первую позицию выбрали всего 10,5%, вторую 53,77,„ Щит. по: МАКСАКОВСКАЯ Е. Наш портрет'? // Поиск» 1998» N 40. С. 8. ) Можно предположить, что и демографический кризис, переживаемый сегодня Рассией, когда численноеть населения упорно сокращается, продолжительность жизни упала до самых низких отметок среди развитых стран, а количества самоубийств и абортов, наоборот, занимает первые позиции,

этот кризис, о котором сто.ль много пишет публицистика, в качестве причин имеет и господствующие представления Ш крайне низкой ценности человеческой жизни. Искусство "чтить самого себя", которое А,. Пушкин отмечал как самое важное из всех искусств, полностью утрачивается. Место столь хорошо знакомому старшему поколению "культа .личности" все увереннее занимает "культ наличности". Определена цена любой должноети, за ка эного у бийства, а кта бл а готв оритель мос ти и т.д. Человек все чаще начинает рассматриваться в качестве обыкновенной разменной монеты, наподобие пятака.
Вместе с тем, развитие мировой цивилизации ныне направлено от информационного общества к: креативному,
"личностному" обществу. Роль "базового ресурса" в нем будет играть не наличие сырья, как прежде, или информация, как: сегодня, а создатель информации — творческая личность, В
этих условиях именно человек, а на коллектив или государство, становится главным двигателем и целью развития.
Отмеченное обстоятельство является, на наш взгляд, одной из причин, актуализирующих рассмотрение проблемы
ценности человека в широком, философски куль турологическом,
м ет о дол о г и ч е с к о и а с п е к т е.
Необходимость анализа человеках как ценности в системе культуры вызвана, во-вторых, острой необходимостью идеологического обеспечения происходящих в обществе перемен. За последнее десятилетие непростого перехода от тоталитаризма к демократии сегодня в российском обществе наиболее остро ощущается состояние кризиса и не только в
сфере экономики, но и, прежде всего, в Сфере национального с а м о с о з 1-1 а н и я.
За несколько столетий до Рождества Христова библейский пророк Амос, жалуясь на потерю веры и заенлие .жуликов, алчущих "обманывать неверными весами, чтобы покупать
неимущих за серебро и бедных за пару обуви", грозит им
гневом Господа: "Вот наступают дни, говорит Господь Бог,
когда Я пошлю на землю голод, не голод хлеба, не жажду
Аналогичные образы можно найти и у христиан,, "...Интуиция порочного круга, лежащего в основе мирового процесса, есть пафос всякого пессимизма, религиозного и философского, - пишет Е.Трубецкой. - Возьмем ли ма пессимистическое мироощущение древней Индии, учение Гераклита и Платона о вечном круговращении Вселенной или Ницше о вечном возвращении /der ewige Wiederkehr/, - всюду мы найдем варианты на одну и ту же тему: мировой процесс
есть бесконечное круговращение, вечное повторение одного и того же". £373 Тем не менее это отрицание смысла в мире "вообще" тоже выступает как. СМЫСЛ, имеющий достаточно определенное значение. Оно выражается в том, что предметы и явления окружающего мира лишаются своей надвременной, сиюминутной значимости, смысл их существования сводится к конкретному использованию. Все приписываемые им духовные
сверхзначения объявляются недействительными, иллюзорными. Это касается и ценности другого человека, которая сводится к субъективному или социальному его использованию.
А.Введенский сто лет назад так рассуждал о значении
термина "смысл": Приблизительный ответ очень прост: смыслом
вещи называется ее истинное назначение, т.е. ее действительная, но не кажущаяся пригодность служить
средством для той цели, для достижения которой назначена эта вещь. “Другими словами, мы приписываем данной вещи смысл только в том случае, если она назначена для достижения какой-нибудь цели и если она пригодна для этой цели". [383 Введенский определяет “смысл" через понятие цели. Некоторые исследователи пытаются связать ее с "сущностью". Например,
Э.Аветян пишет: "То, что создается мыслью как сущность
некоторого фрагмента действительности, и есть СМЫСЛ. Иначе, это сущность в изображении мысли". [39]
Часто смысл определяют через "значение". Иногда они даже выступают как синонимы, и это в известной мере правильно. Значение - отношение и смысл — отношение; значение определяет важность одного объекта для другого, смысл тоже подчеркивает это. И т.д. СМЫСЛ есть отношение