Генезис субстанциональных констант национальной культуры России

• Автор: Саушкина, Татьяна Петровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 140 с.

Содержание
Введение
Глава I. Субстанциональные константы в самосознании
этнофора России
Введение
§1.1 Вызревание субстанциональных констант личностной сферы духовной
культуры
§1.1.1 Соборность
§ 1.1.2 Русское великотерпение
§1.2 Формирование субстанциональных констант социально-мотивационной
сферы духовной культуры
§1.2.1 Святая Русь
§ 1.2.2 Москва - Третий Рим
Глава II. Реифицированные субстанциональные константы
русской национальной культуры
Введение
§2.1 Язык в системе этнокулътурации
§2.1.1 Проблемы терминологии
§2.1.2 Книжно-славянский язык
§2.1.3 Русский литературный язык
§2.2 Символические образы национальной культуры России
§2.2.1 Иконопись
§2.2.2 Архитектура
§2.2.3 Герб России
Заключение
Список использованных источников
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Есть проблемы, которые, всегда сохраняя свое значение, приобретают наивысшую остроту, оказываются в центре внимания общества в его кризисные периоды, когда в нем возникает потребность переосмысления пройденного пути с целью корректировки курса на будущее.
Каждый народ свое будущее связывает с национальной культурой, являющейся для него гарантом жизни в общемировых социокультурных процессах. Именно эта идея поддерживает духовный и интеллектуальный потенциал нации, выступает импульсом творческой деятельности человека, укрепляет духовное здоровье нации, создает его национально нравственный идеал.
«Культура никогда не была и не будет абстрактно-человеческой, она всегда конкретно-человеческая, это значит национальная, индивидуальнонародная».
Национальная идея, национальная культура, национальное самосознание - все эти проблемы стоят в одном ряду и вызывают острый интерес в обществе. Поиск подходов к их решению неизбежно приводит к необходимости анализа априорных структур сознания, выявления глубинных слоев русской духовности, ее «генетического кода».
Неустойчивый, напряженный духовный климат в стране привел к саморазрушению советской культуры, это уже очевидно. Идет сложный процесс конституциирования будущей культуры России как очередного этапа в развитии национального культурно-исторического типа.
Онтология культуры выражается в том, что она, как и вся сфера духовной жизни человека, порождает самое себя. Но из такой постановки вопроса вытекает, что кризис культуры - это и кризис бытия человека, творческая
1 Бердяев Н. Русская идея. //Вопросы философии. - 1990, № 2. - С.81.

деятельность которого приводит к подрыву основ его существования. Отсюда следует, что перспективы развития России как нации связаны с преодолением кризиса ее культуры.
Культурологическое исследование дает возможность вовлечения в научный оборот разнообразного материала из многих сфер человеческой деятельности, что позволяет обнаружить базисные элементы духовной культуры, как целостности, составляющие ядро национального русского культурно-исторического типа.
Автор стремиться не просто погрузиться в необъятный океан культурноисторической эмпирии, рискуя, таким образом, утонуть в многообразии научных, философских, литературных сведений, - но найти основание для общей концепции национальной культуры, для осознания и выявления ее сущностных основ, которые способны воспрепятствовать процессу контринициации и сохранению россиян как культурно-исторического типа.
Степень разработанности. Начало теоретического исследования национальных культур относится к XIX веку, на протяжении которого выходят фундаментальные труды ученых, описывающие цивилизации разных стран как комплексное состояние общества, в котором культуре отводится значительное место. В 1828 году публикуются работы Ф. Гизо1, в 1857-1861 годах - Г. Бокля2. Складывается культурно-историческая школа цивилизационных исследований, предшественниками которой были Дж. Вико, с его концепцией исторических циклов в развитии наций, И.Г. Гер дер3, утвердивший просветительско-плюралистический подход к изучению человеческих обществ.
На «цивилизационное поле» научная и общественная мысль вышла в поисках новых подходов в объяснении устройства общества и культурноисторических реалий. Можно полагать, что к настоящему времени в результате основательных дискуссий достаточно определенно обозначено то
1 Гизо Ф. История цивилизации во Франции. В 4-х т.- М.: Изд. Солдатенкова, 1881.
2 Бокль Г.Т. История цивилизации в Англии. В 2-х т. СПб.: Ф.Павленков, 1906.
3 Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. - М.: Наука, 1977.

возможности ориентироваться на создание ухоженной, благоустроенной среды обитания, постоянно испытывая тяготы и лишения. Тяжкий труд, бесконечные перемещения в природных условиях с весьма неустойчивым климатом (заморозки в мае и августе могли погубить урожай) - таков был удел великоросса.
Климат с его континентальной суровостью, с его резкими колебаниями, который мог обернуться и жгучим солнцем и трескучими морозами, сыростью или все убивающей засухой. Кроме того, возникала масса опасностей и трудностей, которые создавали болота, реки, озера. И. Ильин в работе «Главные национальные проблемы» подчеркивает, что русский народ свою стойкость и терпеливость обрел благодаря климату. «Кто хоть раз пережил русский зной, а с ним - с юго-востока дующий обжигающий ветер, кто испытал на себе русские метели, которые метут порою по нескольку дней кряду, кто сталкивался с русским ледяным норд-остом (по-русски его называют «чичер»), который проносясь по равнине, в своем свирепом напоре достигает аж самого Черного моря и предгорий Кавказа, тот точно знает, откуда у русских такая стойкость»1.
Зависимость каждой национальной культуры от той среды, географического места, в котором совершается ее развитие, неоспорима. Идея зависимости человека от природы, ее разработка привела к появлению термина «месторазвитие», введенного в оборот школой «евразийцев». Создателем антропогеографии считается Фридрих Ратцель. Были сделаны попытки выделить месторазвитие России в особый мир, которому придавались черты чего-то неповторимого. Этот неповторимый мир получил название Евразии .
Теперь обратимся к историческим реалиям, к событиям, которые оставили неизгладимый след, в духовной культуре складывающейся нации. Речь пойдет о страшной катастрофе - нашествии татаро-монгольских полчищ. Первые орды Чингизхана появились на Руси еще в 1223 году. Вновь на Русь
1 Ильин И.А. Главные национальные проблемы России //Москва, - 1990, №4. - С. 164.
2 Термин «Евразия» был введен Александром Гумбольдтом.