Культурная парадигма русского космизма, идеалы и ценности

• Автор: Чемерисова, Наталья Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 139 с.

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования:

На пороге XXI века, в эпоху «ноосферного выбора», человечество подошло к необходимости планетарной реформации, затрагивающей главные принципы жизнестроения, ценности и приоритеты - основы социо-культурного развития.
Современный мир, сформировавшийся под воздействием западноевропейской техногенной культуры, переживает системный кризис, требующий всестороннего и направленного решения. Человечество находится в активном поиске путей выживания, разрешения глобальных проблем.
Закрывая очеловеченному миру перспективные горизонты, кризис разворачивается в нескольких измерениях: во-первых, это касается
жизнеориентирующей функции культуры, принципов жизнестроения, связанных с установками «прометеева человека» - покорителя природы, насаждающего техницисткое потребительское отношение к миру, которое и породило современные глобальные экологические проблемы, дальнейшее обострение которых чревато планетарной катастрофой; во-вторых, кризис захватывает ценностную культуру, что проявляется в снижении общего жизненного тонуса самого человека. Человек - в первую очередь духовное существо. И если прежние ценности и идеалы перестают убеждать и воодушевлять, то повсеместно ощущается апатия, утрата смысла жизни. Такого рода деформация духовно-нравственного ценностного каркаса цивилизации и представляет сегодня наиболее серьезную опасность.
Необходим мощный реформационный сдвиг - обновление жизненных смыслов и ценностей, для того, чтобы человек не утратил своего назначения субъекта социальных процессов, сохраняющего их в границах заданных целей и жизненных смыслов, и в этом отношении актуальность приобретает заданность специфического мироощущения, миропостроения русского космизма, общую идейную направленность которого можно обозначить как от

оправдания человека - к оправданию космоса. Космизм исходит из представления о человеке как существе, обладающем неразрывной связью с Космосом, открытостью к людям, истории, бытию, Вселенной. Русский космизм это особое «космическое» сознание, включающее чувства мирового порядка, интеллектуальное просветление и убеждение в вечности жизни.
Несомненную важность приобретают смысложизненые идеалы и ценности русского космизма, особенно теперь в Постсоветской России, где на наших глазах происходит ломка старых представлений о мире и возникает новое отношение к нему. Идут активные процессы переоценки ценностей, которые протекают достаточно бурно. В одних случаях они приводят к озлобленности и неверию, в других - катализируют стремление к высшим идеалам, к поиску новых подходов в оценке духовного наследия русской культуры.
Актуальной очевидностью становится тот факт, что русские космисты смогли выделить главное из того, что нужно современному обществу, а именно глобальное понимание проблем и ответственное соучастие единого человечества в жизненных вселенских процессах; а также необходимость защиты Живого в мире.
На современном этапе актуальность данной проблемы обусловлена еще тем, что концепты русского космизма, составляющие его культурную парадигму, ориентированы, прежде всего, на духовно-нравственное совершенство человека и человечества. Здесь фиксируются закономерности, на основе которых должно осуществляться управление социально-природными процессами, как в интересах самого человека, так и для прогрессивного развития человеческой цивилизации на планете Земля.
Вне всяких сомнений данное явление в русской культурной традиции имеет множество положительных жизнеутверждающих сторон. Свойственная русскому космизму нацеленность на оптимистический финал истории, убежденность в улучшении мира, вера в счастливое будущее дает человеку силы жить, творить, надеяться. Космизм не отнимает право человека верить:
верить в Бога, прогресс, человека, судьбу и пр., но и не навязывает ее. Как некая сверхрелигия, русский космизм гостеприимно открывает двери всем, желающим изменения себя и окружающего мира, желающим присоединиться к сокровищницам отечественной мысли и просто задуматься о себе, мире, Вселенной, прошлом и будущем, о смысле бытия как такового.
Степень разработанности проблемы:
Русский космизм - явление в нашей культуре чрезвычайно сложное, неординарное и противоречивое, но в то же время именно сегодня интерес к данной проблематике только усиливается. Это связано, в первую очередь, с осознанием всем человечеством той опасности, в которой оно оказалось на рубеже ХХ-ХХ1 веков, с осознанием глобальности, системности кризиса, поразившего все человечество, а также с поисками путей его преодоления. Об этом можно судить по многочисленным публикациям в российских научных журналах, в исследовательской литературе. Имея своих сторонников и противников, обсуждение русского космизма и его проблематики выходит за рамки узконаучного, переходя в разряд открытых публичных дискуссий с участием не только ученых философов и естественников, но и экономистов, юристов, медиков, экологов-практиков, общественных деятелей.
Однако первый всплеск интереса к феномену русского космизма был отмечен в 80-е годы XX века. Так уж получилось, что творческий пафос Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского приглянулся партийным идеологам бывшего СССР своей «положительной направленностью». Они-то и решили объединить всю отечественную «эволюционную» литературу, представленную работами ученых, писателей, инженеров и т.д., которой к этому времени накопилось не мало, в единую философскую систему под именем «русский космизм». Постепенно на орбиту идей русского космизма стали вовлекаться все новые и новые имена. Советская интеллигенция радостно восприняла создание нового философского направления. Стали появляться статьи, публикации, книги, посвященные данной тематике, и постепенно словосочетание «русский космизм» прочно укоренилось в сознании уже не

В отечественной философии довольно много последователей Платона. В числе тех, кто размышлял о душе и теле, о смертности и бессмертии, о добре и зле богослов Никифор (ум. 1120), отец русской церкви, свое учение о душе он излагал в «Послании» к Владимиру Мономаху. Никифор подчеркивает, что для различия добра и зла необходимо познание о сущности души. С его точки зрения, от человека самого зависит, станет ли душа его образом Божьим на земле или, впадая в согрешения, уготовит ему ад [77, с. 59-93].
В XVIII веке Г. Сковорода продолжает тему добра и зла их обусловленности и влияния на жизнь и смерть людей. Н. Федоров (1828-1903), Вл. Соловьев (1853-1900), Л. Толстой размышляют над идеей преодоления смерти в XIX веке, а в XX веке К. Циолковский (1857-1935), В. Купревич (1897-1969) и др. думали над решением проблемы бессмертия. Все они исходят из представления о диалектическом единстве добра и зла, счастья и несчастья, истины и заблуждения.
Христианизация Руси сформировала глубокую черту характера русского народа, его религиозность, связанную с исканием абсолютного добра, которое осуществимо только в Царствии Божьем. Это совершенное добро без примесей зла и несовершенства, поскольку в Царствии Божьем личности в своей деятельности руководствуются основными заповедями Христа, они свободны от эгоизма и творят лишь абсолютные ценности - Добро, Красоту, познание истины, блага, служение всему человеку. Религиозность русского народа в какой-то мере сформировала особенности русской души. Русская душа особым образом переживает факт смертного конца человеческой жизни, в ней как бы подсознательно присутствует отказ признать нормальность смертного конца жизни, отсюда и постоянный поиск путей бессмертия. Н. Бердяев неоднократно повторял в своих рассуждениях, что «Русский народ - религиозный по своему типу и по своей душевной структуре. Религиозное беспокойство свойственно и неверующим... Русские люди из народного трудового слоя, даже когда они ушли от православия, продолжали искать Бога и Божьей правды, искать смысла жизни... Русская идея - эсхатологическая, обращенная к концу. Отсюда