Генезис зрелищной культуры от истоков до зрелости (XVIII в. ) : Западная Европа и Россия

• Автор: Шаумян, Сурен Сергеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 131 с.

Содержание

Введение

Глава 1. Общечеловеческая и культурно-традиционная природа зрелища

1.1. Зрелище как универсальное явление общечеловеческой культуры

1.2. История зрелища в архаической и античной культуре (Древняя Греция, Этрурия, Древний Рим и Византия)

1.3. Зрелищная культура Западной Европы от ее христианизации

до Просвещения

Глава 2. Русская зрелищная культура и основные тенденции ее развития

2.1.Традиционные истоки и основные формы русской зрелищной культуры

2.2.Зрелый этап развития русской зрелищной культуры

Заключение
Литература

Введение
Актуальность исследования. Изучение исторического и обобщение общецивилизационного и национального наследия в области становления и развития зрелищной культуры столь же актуально, как любое другое историческое исследование, позволяющее уяснить смысл и содержание возникновения и развития социальных и культурных явлений, имевших место в прошлом и существующих в настоящем. Феномен зрелища, безусловно, принадлежит к такого рода явлениям. Современное зрелище, вышедшее из исторических пластов мировой культуры, является ее естественным продолжением и, в силу этого, сохраняет некие основные и устойчивые черты своего происхождения и существования, понимание которых представляется весьма важным в современной теории и практике организации эстетической и культурно-досуговой деятельности.
В самом общем виде зрелище является безусловной и универсальной принадлежностью общечеловеческой культуры. Вместе с тем оно функционирует в рамках конкретных культур, является их социальноисторическим достоянием, обладает культурной автономией, а потому может изменяться от культуры к культуре и переходить из культуры в культуру. Этот последнее стало особенно заметным в XX в., когда появились новые технические средства коммуникации и наметились тенденции глобализации социокультурных и информационных процессов. Радио, кино, телевидение, компьютерная виртуальная реальность дали новые, революционные возможности для развития зрелищной культуры, для превращения ее даже в специфический шоу-бизнес. В результате возникла целая шоу-индустрия, приносящая их организаторам гигантские доходы и обществу навязывающая стереотипы мышления, моды и поведения, активно трансформирующие его традиционную культуру.
Такое положение в области современной зрелищной культуры, на первый взгляд, подталкивает исследователя к выводу о ее принципиальном

отличие от традиционных зрелищных форм. Понятно, что современное зрелище, его формы имеют мало общего со зрелищами первобытных народов или даже народов древних цивилизаций - древнеегипетской или античной. Вместе с тем, при более внимательном отношении, трудно отказаться от идеи общности между ними. Во всяком случае, невозможно игнорировать того факта, что всякое зрелище везде и во все времена есть общая форма эмоционально-эстетического воздействия или коммуникации его участников. На общую природу зрелища указывает и то, что в нем совокупно присутствуют такие зрелищные компоненты, как пластика, художественноэстетическая декорация, музыкальное сопровождение, художественная декламация и художественно-драматическая игра.
Одновременно в современной культурологии актуализировалась проблема достижения взаимопонимания о природе и характере взаимоотношений общечеловеческих и традиционных культурных ценностей, включая сюда и зрелищную культуру. Для решения этой проблемы трудно обойтись как без изучения общечеловеческой перспективы возникновения и функций зрелища, так и без сравнительного анализа зрелищ в различные исторические эпохи и у различных народов. Ибо зрелище в качестве общечеловеческого явления обязательно наполняется конкретным этническим, национальным, историческим, социокультурным и даже политическим содержанием. Поэтому сравнительный анализ конкретных проявлений зрелищной культуры в различные исторические эпохи - от ее зарождения до зрелости - и в различных регионах - Европе и России -представляется весьма актуальным.
Степень научной разработанности проблемы. Зрелищная культура -безусловное достояние человечества. В настоящее время невозможно представить себе жизнь и деятельность человека без тех или иных зрелищ. Зрелище в человеческой перспективе являет собой одну из форм деятельности, имеющую отношение, прежде всего, к досугу, игре, празднику, развлечениям и удовольствиям. Вместе с тем зрелище имеет множество

своим выходом актер должен был уходить в палатку, находившуюся возле площадки, где пел и плясал хор. Там он переодевался и менял маску в соответствии с исполняемой ролью»32.
С культом Диониса связан и другой праздник - праздник цветов, который приходился на февраль-март. Он отмечался в честь мифического прибытия Диониса на корабле в Афины, которые были в то время крупнейшим портом Атики. «...Позднее древнеримские авторы назвали по латыни этот праздничный корабль Диониса саггиз пауаПя - «корабельная колесница» и... отсюда произошло известное нам слово “карнавал”»33.
Сами греки этого слова не знали, но именно оно наиболее емко и содержательно передает суть древних праздников в честь Диониса. Эти сельские празднества были тем зерном, из которого выросли греческие театральные представления. «Из этих карнавалов с участием комос и трагедов, выступавших на улицах Афин, родились комедия и трагедия; они легли в основу великого и бессмертного древнегреческого театрального искусства»34.
В качестве определенного итога можно сказать, что древние дионисийские праздники представляются нам стихийным массовым выражением народного энтузиазма и восторга в честь любимого божества, которого стремились почтить безудержными славословиями - дифирамбами и массовой имитацией его жизни, дел и подвигов. Эти праздники символизировали собой стихию жизни, эмоций, любви к тому, кто подарил радость и веселье, дал узаконенный выход обычно сдерживаемым общественными условностями чувствам, стихии жизненного порыва. Праздник в честь Диониса - это достояние определенной, религиозно детерминированной культуры, предполагающей возможность хотя бы временного преодоления того, что определяло повседневную жизнь и
32 Античная цивилизация. - /Под ред. В.Д. Блаватского. - М.: Наука, 1973. -С.81-82.
33 Брабич В., Плетнева Г. Цит. соч. - С. 10.
34 Там же.