Античность как культурный и образовательный идеал

• Автор: Скрипник, Нина Яковлевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 167 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Античность как культурно-образовательная модель
1.1. Идеал в культуре и образовании
1.2. "Пайдейя" как основа культурно-образовательной модели
1.3. Античность - классический образец культуры и образования ... 60 Глава П. Античное наследие - исток и арсенал европейской
и русской культуры и образования
2.1. Отражение античности в культурной реальности Германии
ХУШ-Х1X в.в.( Й.В. Гёте, Фр. Шиллер)
2.2. Россия - роль античности в развитии культуры и образования
2.3. Обучение иностранному языку как аспект гуманитаризации
образования
Заключение
Литература
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Актуальность исследования проблемы античности как культурного и образовательного идеала связана с событиями последних лет, как в нашей стране гак и во всем мире. Одна из примет современности - напряженные дискуссии о роли и месте культуры в жизни человека и общества, о значении и влиянии образования на развитие и формирование общества. Существуют различные мнения по этой проблеме: одни полагают, что о культуре и образовании нужно перестать говорить до тех пор, пока не будет налажена экономика; другие - следует начинать с политики; третьи утверждают, что экономика и политика будут пребывать в плачевном состоянии до тех пор, пока культуре и образованию не будет уделено должного внимания со стороны государства и общества. Споры и дискуссии об этом не праздные, ибо речь идет о жизни и развитии человеческого общества. Однако, как нам представляется, несмотря на многие кризисные ситуации в истории развития человечества, перевороты, войны, революции, природные коллизии, культура остаётся жить, занимает главенствующее положение и передаётся иногда не только от поколения к поколению, но и через сотни поколений и через многие временные вехи.
Актуальность обращения к прошлому определяется насущной необходимостью разобраться в настоящем, осмыслить и истолковать то, что происходит в наши дни, ибо составным элементом культуры является изучение образовательных и культурных ценностей общества.
В самой природе античного общества отразилось многообразие форм в области культуры, образования, в научной, общественно-политической жизни, которые пережили своих создателей и стали основой современной философской мысли, науки, культуры и образования. Историческая и временная отстраненность раскрывает действительные корни, позволяет глубже

увидеть настоящее, осмыслить потенциал действительности и, по возможности, очертить контуры будущего.
Однако поиск решения проблем не может осуществляться сам по себе. На наш взгляд, важное значение приобретает развитие теоретической мысли, направленной на идею гуманитаризации образования. Должное внимание следует уделить практическому воплощению идеи "пайдейи" - фундамента образовательного процесса в античности. Для решения практических предпосылок необходимо провести теоретический анализ проблемы, эксплицировать общее понятие "пайдейи", античности как культурно-образовательного идеала. Понятие "пайдейя" (ра1з-ребенок) подразумевает формирование зрелого мужа из несмышленного ребенка, т.е. процесс подготовки граждан в античном полисе. (Драч Г.В. Культурология. Ростов-на-Дону, 1999). Античное образование давало человеку осознание своего "я", своего положения в сообществе людей. "Пайдейя" - это и образовательный и культурный идеал, а идеал в образовании представляет собой модель, цель, повторяющуюся установку. Античность как классика вошла в систему европейского образования. Идея "пайдейи" содержалась в необходимости формирования души и тела человека по законам, вскрытым философией. Калокага-тия (ка1оз- прекрасный, agathos - добрый) - термин в древнегреческой философии, обозначающий идеал гармоничного сочетания физических и духовных достоинств человека. Это представление, исходящее из "пайдейи", означает высшую культурность и воспитанность, образец единства прекрасного и доброго в человеке.
Интерес к античной культуре, к античности остаётся устойчивым и сохраняется в философии, истории, социологии, юриспруденции, лингвистике. Подобный интерес актуализировался также необходимостью осмыслить гуманитарный пласт в функционировании языка, в формировании понятийного аппарата, в исследовании коммуникативных основ понимания. Поскольку в системе ценностей гуманизма важное место занимают ценности познания и

В настоящее время существует множество других концепций культуры как науки.
Следовательно, мы приходим к выводу, что культура требует и в наше время научного изучения, анализа, систематизации и теоретического обоснования. Необходимо также рассмотреть отношения между настоящим и прошлым, именно это подтолкнуло нас к историческому прошлому, т.е. к античности, к античной культуре, которая воспринималась как идеал в различные эпохи развития человеческого общества. И хотя, как утверждает Гётев-ский Мефистофель в разговоре со студентом;
" Grau, feuerer Freund, ist j ede Theanë,
Und grün des Lebens goldner Baum.
(Теория, мой друг, суха,
Но звменвет жизни древо).
Именно Наука, Логос, Теория сопутствуют человеку и человеческому обществу в познании явлений и мира. Если исходить из того, что немецкое слово "grau" - многозначно; te (серый, сухой, седой, древний), а слово "grun" означает не только "зеленый", но и "свежий, молодой", то можно понять эту сентенцию несколько иначе. Это может быть противопоставление зеленого и свежего невыразительному серому и сухому. Однако не просто противоположны друг другу зеленая поросль жизни, всё молодое и настоящая теория с её почтенной древностью. Настоящая теория - это напряженное умственное созерцание. В противостоянии "седого" и "зеленого" обнаруживается временное соотношение между древней теорией, существующей от "начала" и молодой, и свежей, рождающейся в настоящей жизни.
Гёте был глубоко убежден в том, что теория, осмысляющая управляющие миром идеи, утверждает связь времен, скрепляет извечное и вечно юное, соединяет новое с опытом бессчетных поколений. Именно поэтому Гёте в "Фаусте" разносторонне рассуждает о науке, её возможностях и пределах, об её задачах. Для Гёте всякая наука попадает в круг исторического,