Этнокультурные факторы развития современной Калмыкии

• Автор: Санджиев, Николай Джамбулович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 133 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Раздел I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО НАЦИОНАЛЬНОГО РЕГИОНА
Раздел П. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ И ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ КАЛМЫКИИ КОНЦА XX - НАЧАЛА XXI ВЕКОВ

Раздел Ш. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ОПТИМИЗАЦИИ

ПРОЦЕССОВ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ НАСЕЛЕНИЯ КАЛМЫКИИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность диссертационного исследования .

Период конца XX - начала XXI вв. в очередной раз подтвердил тот факт, что культура в России развивается через «прерывность» и «изменение типа цивилизации» (H.A. Бердяев). В стране резко изменилась политическая, социально-экономическая ситуация, на месте одной идеологии стал формироваться мировоззренческий плюрализм, новая система ценностных ориентаций, возникла опасность разрушения единого образовательного, культурного пространства. Иными словами, реальными стали противоречия между недавним прошлым и настоящим в сфере культуры, требующие осмысления и, по возможности, преодоления. В Калмыкии многие из этих противоречий пока еще не были предметом специальных научных исследований.
Новая социокультурная ситуация в этот период получила развитие в условиях бурного роста самосознания этносов, наслоения ценностей традиционных религий, прежде всего буддизма и православия, на чувства и настроения людей, воспитанных в традициях атеизма, недоверия к потенциалу иных мировоззренческих систем. Тенденции углубления интереса к религиям нуждаются в научном анализе, учете в практике управления процессами в духовной жизни.
Многие традиции и культурные ценности прошлых поколений стали непонятными молодежи в результате, с одной стороны, ослабления воспитательной работы в семье, школе и, с другой, - ее практически неограниченных контактов с другими культурами. Ранее закрытая от внешних воздействий, современная культурная среда интенсивно насыщается заимство-

ваниями, отличными от традиционных феноменов. В бытовой и художественной культуре наметилась тенденция к упрощенности.
Все новые проявления специфики этнокультурного, религиозного сознания калмыков и роли его в развитии республики на новом историческом этапе не получили пока еще культурологического осмысления. В последние годы проведены лишь локальные исследования музыкальной культуры, некоторых направлений народного и профессионального творчества. Однако их авторы изучали избранные проблемы в контексте ставшей популярной в последние годы концепции евразийства1. Между тем есть настоятельная потребность в многопрофильных исследованиях, формировании на их основе фундамента результативной государственной политики в сфере культуры. При этом особого внимания требует изучение практики разработки и реализации этой политики, участия в ней, помимо государственных властных структур, других деятельных субъектов.
Культура калмыков за всю многотрудную историю их существования накопила огромный пласт духовных и материальных ценностей, норм и правил общежития, которые пока недостаточно включены в контекст современной духовной жизни республики и России, в том числе и по причине слабой их представленности в научных публикациях. В частности, пока еще не стал предметом специального исследования опыт взаимодействия органов и учреждений культуры республики с религиозными объединениями, в том числе буддистскими, православными и другими, содержанием которого стала совместная деятельность в целях нравственного оздоровления социума. Диссертант, профессионально занимающийся этой сферой, ставил своей целью в определенной степени восполнить этот пробел. Представляется, что
1 См.: Кутушова К.В. Евразийский ренессанс музыкальной культуры калмыков. Автореф... канд. культурологии-. Краснодар. 2000; Горяев А.Т. Евразийство: «научный замысел» и практические реалии. - М.-Элиста. 2001. и др.

ческого процесса; для социологов важны реальные проявления особенностей социально-психологического поведения людей в конкретных обстоятельствах и т.п.
Активизировались в 90-е годы и ученые Калмыцкого университета, других научных коллективов республики. По их общему признанию, калмыцкий этнос уникален по своему геополитическому, конфессиональному и антропологическому положению в среде других этносов. Эту его уникальность убедительно подтвердила, в частности, А.Б. Имкенова - один из наиболее плодотворно работающих исследователей в современной Калмыкии. Свою работу «Этническая идентичность калмыков» (Элиста, 1999 г.) она написала, четко руководствуясь положениями этического кодекса профессионального этнолога, который гласит: «Возвращая народу полученные от него же информацию и знание 1) не навреди ему; 2) не формулируй проблему там, где ее не видит сам народ; 3) не бери на себя функций самого народа» ’. Но в Калмыкии к этим правилам добавляют еще одно: «Не навреди соседу»: этим подчеркивается необходимость учета межнациональных интересов.
До недавнего времени этнопсихологические, этнокультурные процессы не выделялись в самостоятельное направление, а присутствовали в работах философов, историков, этнологов. Обращение к ним сегодня вызвано жизнью, стремлением понять мотивы поведения людей разных национальностей. Справедливо в этом случае замечание одного из западных социологов -
Э. Баркера - о том, что «Изучение национального характера - не академическое упражнение. Оно относится к области практической политики или это дело является искусством политики. Тот, кто может понять психическую ос-
' Пископпель A.A., Щедровицкий Л.П. Слова, слова, слова ...//Этнометодология: проблемы, подходы, концепции. Вып. 1. Сб. статей. - М. 1994. С.