Эволюция обыденного сознания в русской культуре XVIII в. : Проблемы отношения к власти, церкви и человеку

• Автор: Ледовских, Наталья Петровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 320 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Степень разработанности проблемы

Глава I. Обыденное сознание как явление культуры и

принципы его изучения

1.1. Философские аспекты проблемы обыденного сознания

1.2. Обзор исторических источников

1.3. Проблемы методологии исследования

Г лава II. XVIII век в истории России — драматические изменения общественного бытия и культуры

2.1. Особенности эволюции российского менталитета

2.2. Парадоксы XVIII века

2.3. Идеальный человек в представлении власти и церкви
Глава III. Вера, церковь и власть в обыденном сознании российского населения XVIII века
3.1. Ментальные структуры, стереотипные представления российского общества в допетровскую эпоху
3.2. Эволюция стереотипных представлений о власти в обыденном сознании
3.3. Вера и церковь в обыденном сознании россиян XVIII века

ГЛАВА IV. Человек в обыденном сознании россиян
XVIII века
4.1. Эволюция представлений о Человеке в менталитете 180 дворянства
4.2. Идеальный Человек в обыденном сознании российского 217 крестьянства
4.3. Творческая инициатива и ответственность в менталитете 247 россиян
Заключение
Литература и источники

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Массовое сознание, обыденное, практическое, обыденно-практическое, жизненно-практическое - все эти термины используются для обозначения одного и того же явления. В отличие от других областей философского знания здесь нет даже устоявшейся мировой терминологии'. Разделив сознание на обыденно-практический и теоретический уровни, первый в научном мире априори стали считать «неполноценным», «варварским», «стихийным», основанным на низкой культуре масс и, следовательно, не достойным научного анализа. Теперь уже феномен обыденного сознания прочно вошел в круг научных интересов исследователей и признан самостоятельной философской проблемой. Преодолено противоречие между утверждением повседневности, практичности, экзистенциально-сти обыденного сознания и стремлением дистанцировать его оценку от онтологических характеристик.
В то же время признав, что обыденное сознание является и объектом и субъектом философского знания, обосновав его неразрывную связь с природой философского сознания, его генезисом, предметом, функциями и ролью в обществе, в научном мире не утихают споры относительно многих существенных сторон названного феномена. Таким образом, проблема обыденного сознания остается более чем актуальной, прежде всего в теоретическом, общемировоззренческом плане.
Обыденное сознание представляет собой неотъемлемый и более глубинный пласт всякой человеческой культуры. По содержанию, структуре, способам функционирования в индивидуальной и общественной жизни оно является весьма сложным явлением, включающим множество компонентов.
1 См.: Пукшанский Б.Я. Обыденное знание: Опыт философского осмысления. Л., 1987. С. 21; Патнем Хилари. Философия сознания. М., 1999. Предисловие. С. 18-19.
фия» (М. Козлова1), или «философствование», «мудрствование о мире»
(В. Ерохин2), к сожалению, это пока малоизученный феномен, проявляющийся в довольно разнообразных формах.
Помимо этого обыденный уровень содержит компоненты бюрократического, конструктивно-критического и конформистского сознания3. И, наконец, мы можем говорить о различных уровнях, особенностях форм сознания, характерных для отдельных социальных групп и классов, отражающих субкультурную дифференциацию общества.
Даже такой сознательно схематичный анализ структуры обыденного сознания показывает чрезвычайную сложность этой системы. Все виды сознания будут отличаться по предмету и формам отражения, своим социальным функциям, им присущи собственные закономерности развития, что и должно стать предметом научного анализа.
Одновременно эволюция самого обыденного сознания непосредственным образом связана с рядом факторов и прежде всего с целенаправленным идеологическим воздействием.
Идеология, как известно, является частичным аналогом теоретического уровня сознания и в отличие от обыденного сознания отражает действительность опосредованно. Идеология представляет собой те ценностные ориентиры, которые данному обществу предлагаются, т.е. определенные социальные идеалы, и указывает пути их достижения. Любая идеология, за исключением консервативной, нацеливает на существенные изменения в ближайшем будущем, в том числе и в политической системе общества.
1 Козлова М.С. О роли философских идей в историческом процессе развития науки // Методологические проблемы историко-научных исследований. М., 1982. С. 88.
2 Ерохин В.Г. Основы философии: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Рязань, 1996. С. 10-11.
3 См.: Спиркин А.Г. Указ. соч. С. 712.