Социокультурные трансформации ментальности новгородского старообрядчества

• Автор: Мельников, Илья Андреевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 198 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Феномен старообрядчества в русской ментальности
§1. Ментальность и религиозная традиция в русской
культуре
§2. Социокультурное значение церковного раскола XVII века для формирования старообрядческой ментальной
традиции
§3. Особенности социокультурной динамики духовных центров новгородского старообрядчества
Глава 2. Государство, община и личность в системе ментальных ценностей новгородских старообрядцев
§1. Общинная ментальность в отношениях власти и
новгородского старообрядчества в XIX - XX вв
§2. Право и закон в рационализации культурных традиций
новгородского старообрядчества в XIX - XX вв
§3. Старообрядческая книжность как основание
социокультурной идентичности
§4. Религиозный авторитет и книжное знание в культурном
пространстве старообрядческой полемики
§5. Радикальный эсхатологизм в ментальности новгородских старообрядцев
Заключение
Источники и список использованной литературы
Приложение 1. Анонимные старообрядческие произведения и
духовные стихи
Приложение 2. Документальные свидетельства
ВВЕДЕНИЕ
Проблема перехода от традиционного мировоззрения к рациональному занимает достаточно важное место в общей культурно-исторической проблематике. Особенно актуальной эта проблема становится при исследовании русской культуры, в которой вопрос соотношения традиций и новаций неоднократно остро вставал в различные периоды истории. В настоящее время значимость традиционных установок в культурных практиках современной России также привлекает к себе внимание философов, культурологов и социологов. В частности, с различных позиций оценивается такое явление современной российской действительности, как «новая религиозность» и обращение к культурным практикам, так или иначе связанным с полем религии.
Религиозное мировоззрение, в своей основе опирающееся на религиозную традицию, в большинстве случаев является носителем традиционных ценностных установок. Однако, не следует исключать и некую трансформацию, которую оно может претерпевать под воздействием общекультурных и социальных изменений в обществе. В данном случае перед религией встает неизменный выбор способов реакции на наступление секулярного мировоззрения.
В России культурная секуляризация фактически дала о себе знать в XVI столетии, в связи с укреплением абсолютизма. Первое же открытое столкновение традиционного и секулярного мировоззрения относится к периоду церковных реформ патриарха Никона и церковного раскола сер. XVII в. Старообрядчество, первоначально выбравшее способ реакции на это столкновение, охарактеризованный П. Бергером как «дедуктивный» (с опорой на незыблемый авторитет традиции, “Deus Dixit”), на практике вынуждено было смягчить подобную жесткую позицию. Это, в свою очередь, породило своеобразные ментальные характеристики, характерные для старообрядческой культуры, а также способствовало трансформации в ней некоторых культурных практик, известных русской христианской религиозности до раскола.
Именно поэтому в настоящее время наметился интерес к исследованию
старообрядчества не только с позиций описательной истории и археографии, но и с позиций культурологии, истории ментальности, социологии и философии религии, а также других гуманитарных дисциплин. Немаловажную роль в этом процессе играет изучение региональных старообрядческих общностей, что позволяет привлечь к исследованию значительный массив незадействованного до этого фактического материала.
Одним из значимых центров российского старообрядчества с первых лет раскола являлся Новгород и новгородские земли. Именно в отдаленных регионах «новгородских пределов» подвизались многочисленные старообрядческие проповедники, «новгородский контекст» присутствует так или иначе в большинстве старообрядческих сочинений. На территории новгородских земель возникли такие крупные очаги сопротивления реформам Никона, как Соловецкий монастырь, Выговская пустынь, Крестецкий Ям, ставший родиной «федосеевского» согласия. Эти центры по уровню своего влияния вышли далеко за региональные пределы, и приобрели общестарообрядческое значение, причем как в России, так и за ее рубежом. Таким образом, исследование трансформации ментальных характеристик новгородских староверов даст рельефную и показательную картину общестарообрядческой религиозности и одновременно позволит выделить ее отличительные черты в Северо-Западном регионе.
Степень разработанности темы. При изучении культуры новгородского старообрядчества необходимо учитывать широкий комплекс исследований, в которых освещается, во-первых, место религии в мировой культуре, а также соответствующие практики, в которых выражается религиозная ментальность; во-вторых, культурно-исторические характеристики феномена церковного раскола и старообрядчества, основополагающие аксиологические категории старообрядческой религиозной парадигмы и ее религиозно-философские основы; в-третьих, исторические, археографические, этнологические аспекты развития региональных центров староверия, в том числе и старообрядческого движения на территории нынешней Новгородской области.

унией в украинско-белорусских землях. Архимантрит Киево-Печерской лавры Захария Копыстенский развил идею о последовательном всемирном отпадении от христианства, которое должно было завершиться в 1666 году (число зверя по Апокалипсису - 666)1.
Падение «Третьего Рима», проклятие двуперстного знамения восточными патриархами в 1656 году и «разбойничий» собор 1666 года неизбежно приводили к мысли об исполнении пророчеств и наступлении царства антихриста2. Таким образом, Российское государство уже не являлось выразителем идеи мистического торжества православия, а расколовшаяся на «христиан» и «никониан» нация утрачивала сакральную целостность. Если ранее в русском средневековом сознании разделение «свой» - «чужой» производилось по этно-конфессиональному признаку, то теперь национальный признак утрачивал свою актуальность, напротив, конфессиональный приобретал главенствующую и единственную роль. Подобный подход актуализировал наднациональное, вселенское понимание христианства. По словам И. А. Кириллова, старообрядцы «в вопросах близости ко Христу [...] свободны от влияния национальной стихии»3. Хранимые старые обряды противниками Никона воспринимались не как «национальная особенность», но как подлинно древние греческие традиции, перенятые Русью от Византии при крещении Руси князем Владимиром4. Наиболее отчетливо эта тенденция прослеживается в беспоповских направлениях старообрядчества, начиная с деятельности такого выдающегося проповедника старой веры, как Феодосий Васильев, заложившего основы теоретического осмысления высказанных выше
1 Шахов М. О. Старообрядческое мировоззрение... С. 83.
2 Зеньковский С. А. Русское старообрядчество... С. 239.
3 Кириллов И. А. Правда старой веры. Барнаул: Фонд поддержки строительства храма Покрова, 2008. С. 82.
4 Шахов М. О. Старообрядческое мировоззрение... С. 72.