Канонизация святых в русской православной церкви в контексте эволюции советской и постсоветской культуры, 1917 - 2000 гг,

• Автор: Семененко-Басин, Илья Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с.

Введение
Гпава 1. Канонизация русских святых в XI - начале XX века 7 Глава 2. Московский поместный собор 1917 -1918 годов
2.1. Канонизации святых и начало почитания новомучеников
2.2. Реформа канонизаций местночтимых святых
2.3. Праздник Всех святых, в земле российской просиявших
2.4. Упорядочение почитания русских святых
2.5. Канонизация русских святых в переломные годы: социальная конвенция в ситуации смены культурной парадигмы
Глава 3.1918 - начало 1960-х
3.1. Время молчания
3.2. Первые перемены
3.3. Почитание святых неразделённой Церкви в русской диаспоре
3.4. Перспектива возобновления канонизаций святых 1918 - начало 1960-х
Глава 4.1964 -1990 гг.
4.1. Шестидесятые: 0огс1апл11е и Москва
4.2. Медленное пробуждение традиции
4.3. Первая канонизация российских новомучеников
4.4. «Тайные канонизации»: внесение имён в списки соборов
4.5. 1988 - тысячелетие крещения Руси
4.6. Восстановление канонизаций святых в Русской православной Церкви
4.7. Канонизации святых в контексте эволюции культуры: 1964 - 1990 гг. 70 Глава 5.1990-е гг.
5.1. После СССР. Канонизация новомучеников в Москве
5.2. Экуменическая инициатива: проект канонизации Войцеха Адальберта
5.2. Восстановление местных (епархиальных) канонизаций
5.3. Общероссийские канонизации 1994-1997 годов и новые проблемы в области канонизации святых
5.4. Канонизации святых в Русской церкви заграницей в 1990-х годах
5.5. Конец 1990-х и собор 2000 года
5.6. Канонизации в старообрядческих церквах в 1990-х
5.7. «Альтернативное православие»: канонизации святых в 1990-х
5.8. Канонизации святых в контексте эволюции культуры: 1990-е 97 Глава 6. Новопрославленные русские святые
6.1. Русская Православная Церковь - Московский патриархат. Общероссийские канонизации 1918 - 2000 годов
6.2. Русская православная церковь заграницей. Некоторые канонизации 1993 -2000 годов
6.3. Старообрядческие церкви. Некоторые канонизации 1988 -1997 годов 150 Заключение
Список источников и литературы 163 Приложение
Введение
Долгое время беспристрастное изучение истории, учения, практики русского Православия в отечественной науке было затруднено. Исследователи, бравшиеся за эти темы, неизбежно оказывались в идеологических рамках, заданных официальной идеологией. Русское Православие было объектом особого внимания «научных атеистов», стремившихся не к научному изучению феномена, но к выстраиванию цепочки аргументов, подкрепляющих государственную политику в области религиозной жизни общества. Кроме того, проблемы, так или иначе связанные с Православной церковью, обычно трактовались в рамках классической исторической науки, то есть рассматривался преимущественно генетико-хронологический аспект. Отечественная культурология, развивавшаяся с 1970-80-х годов, недостаточно обращалась к проблемам Церкви в России, в частности, к проблемам русского Православия.
Сегодня, когда научные исследования христианства в России возобновляются, важной задачей является рассмотрение деятельности Церкви в контексте культурных процессов в обществе. При этом могут ставиться задачи выяснения взаимосвязи между христианским вероучением, литургической и повседневной христианской практики, и, с другой стороны, социо-культурными и политическими процессами в России. В частности, должны рассматриваться отдельные богословские, гомилетические, литургические и иные установления Церкви, в их взаимосвязи с жизнью эпохи. Одним из таких установлений (или институций) Церкви является канонизация святых. Есть ряд причин, по которым канонизация святых важна для комплексного понимания воздействия христианства на жизнь общества и той связи, которая формируется между Церковью и социо-культурной средой. Канонизации достаточно точно фиксируют развитие религиозной ментальности, позволяют лучше понять особенности той или иной религиозной культуры, как в статичном её восприятии, так и в динамике. Выбор персонажей для очередной канонизаций отражает сразу целый ряд интеллектуальнобогословских, культурных, политических обстоятельств, в которых находится в данный момент священнослужители и миряне. Если исследователю удаётся развернуть в хронологическом пространстве не только даты канонизаций и имена новых святых, но и динамику культуры, в её переплетении с повседневной жизнью Церкви, появляется возможность по новому оценить как место Церкви в обществе, так и внутреннюю жизнь того или иного христианского сообщества. Поэтому исследование канонизаций святых, в широком культурно-политическом контексте, важно для построения модели религиозной жизни нации.

Конечно, в Месяцесловах должно бьпъ отмечено, какие из угодников Божиих чествуются всей Русской церковью и какие - только местно. [...] Но прежде внесения в церковный Месяцеслов имён всех русских святых, должен быть тщательно проверен и исправлен Верный месяцеслов, который в существе не может быть назван верным»94.
Далее Афанасий Сахаров указывает 11 ошибок в Верном месяцеслове архиепископа Сергия Спасского. Кроме того, в его докладе речь идёт о необходимости издать отдельный сборник всех служб русским святым, опубликовать синаксарь русских святых, поместить в каждом приходском храме России одну общую икону всех русских святых, составить в каждой епархии точный каталог святых, «близких данной епархии, не только почивающих в её пределах, но и вообще имеющих к ней более или менее близкое отношение (например, по рождению, служению и т.д.)»95.
Наконец, 20 июля 1918 собор утвердил программу составления полного Месяцеслова, состоящую из шести пунктов и содержавшую все предложения доклада Афанасия Сахарова96. Составление нового «Верного месяцеслова», издание служб всем русским святым, публикация иконы русских святых было поручено комиссии из четырёх человек: профессора Б. Тураев и С. Глаголев, иеромонах Афанасий, архимандрит Неофит. Последующие драматические события разрушили эти планы, программа, утверждённая собором, так и не была выполнена, и только много позднее, в второй половине XX века, Русской церкви удалось осуществить по крайней мере часть программы 1918 года. В частности, епископ Афанасий Сахаров собрал и систематизировал коллекцию служб русским святым. Кроме того, несколько вариантов иконы всех русских святых написали люди, близкие епископу Афанасию. В августе 1933 закончит первую икону всех русских святых священник Владимир Пылаев97; в январе -мае 1934 икону всех русских святых напишет духовная дочь епископа Афанасия Сахарова, иконописец М. Н. Соколова (в монашестве Иулиания)98. В послевоенное время Соколова выполнит новые списки той же иконы.
93 Текст доклада: Богословские труды. М., 1998. Сб. 34. С. 357 - 361,
94 Там же. С. 359.
95 Там же. С. 361.
96 Текст программы: Там же. С. 361 - 362.
97 См.: Собрание писем святителя Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского, исповедника и песнописца. М., 2001. С. 52 - 53. Свою икону о. В. Пылаев тогда же передал митрополиту Сергию Страгородскому.
98 См.: Там же. С. 52 - 53,164, 393. Первая икона письма М. Н. Соколовой была передана в храм Всех святых, в земле Российской просиявших, освящённый в начале 1950-х годов в подклете Успенского собора в Троице-Сергиевой Лавре.