Центрально-азиатский холизм в культуре народов Байкальского региона Центральной Азии : На материалах хори-бурят

• Автор: Гомбоева, Маргарита Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 298 с.

Оглавление
Введение.
Глава I. Теоретико-методологические основания изучения мировосприятия этнической культуры
§1.1.Теоретико-методологические основы исследования категорий «этнос», «этническая культура»
§1.2.Соотношение понятий «традиционная культура» и «этническая культура» в культуре этноса

§1.3. Мировоззренческие аспекты феномена этнической культуры

Глава И. Образ мироустройства людей кочевой культуры (на примере хори бурят)

§2.1.Предпосылки и особенности формирования образа жизни хори-бурят Внутренней Азии

§2.2. Холистический образ мира и отношение человека к миру

§2.3. Мировоззренческие принципы центрально-азиатского холизма

Глава III. Центрально-азиатский холизм в структурировании образа мироустройства народов Байкальского региона (на материалах обрядовой культуры хори-бурят)
§3.1. Типологические ряды обрядовой культуры
§3.2.Универсализм культурной семантики в мировоззрении кочевников (компаративистский подход)
§З.З.Полисемантизм центрально-азиатского холизма: традиции и инновации.
Заключение
Библиография

Введение
Мировоззренческие основы традиционной культуры, то есть глубинные проявления ценностных параметров сознания, являются важнейшим качеством духовной жизни народов. Они служили неиссякаемым источником самобытности их культуры. Однако в настоящее время мировое сообщество в стремлении к глобальному единству не замечает процессов нивелирования культурных различий, угрозы деэтнизации народов и языков, глобального прогрессирующего истощения культурного многообразия мира, всемерного развития массовой культуры. В России эти тенденции в последнее десятилетие усугублялись сложными социально-экономическими и политическими процессами, связанными с переходом страны к демократическому обществу с рыночной экономикой. В стране много лет идет процесс этнического, регионального, национального сепаратизма, приводящий к утрате государственного достоинства, к возникновению многочисленных этнонациональных проблем на почве непродуманной культурной политики. Все более очевидно, что сложные многоаспектные явления в области взаимоотношений народов можно изучать и регулировать с помощью системного, междисциплинарного, проблемного подхода. В этом вопросе большие возможности есть у культурологии - науки, способной к всестороннему изучению разнообразия проявления культуры, а также и концепции грамотной культурной политики. Идёт поиск нетрадиционных подходов, отвечающих теоретическим достижениям и одновременно - практическим запросам злободневных проблем культурной политики в стране.
К таким подходам относится историко-философская, культурологическая концептуализация особенностей региональной культуры, в частности, обширного наследия народов Байкальского региона. Привлекательность изучения особенностей региональной культуры объясняется тем, что она позволяет, опираясь на природные закономерности региона, осмыслить ментальное единство народов, имеющие единых культурно-исторические истоки. Философско-культурологическое обобщение культурного наследия народов, проживающих на трансграничной территории и потому имеющих общность гидрологических,

ландшафтных, геоморфологических, геологических, эколого-биосферных, геосистемных, водохозяйственных, физико-географических условий жизни, отражает интегративные качества региона как целостного историко-культурного, природно-эволюционного и актуально существующего системного образования (Корытный, 2001). Поэтому в данной диссертации традиционное мировоззрение хори-бурят рассматривается в контексте цивилизационного единства с кочевыми культурами Байкальского региона Центральной Азии.
Феномен центрально-азиатской цивилизации последовательно проявляется в типологическом сравнении культурной семантики хори-бурят с культурной семантикой других народов Байкальской Азии. Кочевнический тип хозяйственной деятельности, символ Неба и мировоззренческий принцип тэнгризма, общность в устройстве социальной организации свидетельствуют о комплиментарное процессов этногенезиса в этом регионе. Типичным является кочевнический образ мироустройства, отражающий глубинные связи человека с миром космоса, природы, социума, названный «центрально-азиатским холизмом».
Центрально-азиатский холизм - монистическое и нетеистическое мировоззрение, метафоры, образы которого характерны для культурного наследия современных народов Сибири, Поволжья, Алтая. Оно проявляется в традиционных представлениях о всеединстве форм бытия мира, сущности и целях исторического процесса, целостном образе мироустройства, определении места человека в мире, словом, как определенная философская система взглядов: онтологических, гносеологических, этических.
Необходимость введения данного понятия, характеризующего ментальное своеобразие народов, проживающих на трансграничных территориях, представляется плодотворным для разработки комплекса региональных научно-практических проблем. Концепция позволяет обобщить интегративное качество культурогенеза, определить влияние протоцивилизационных факторов на развитие современной российской цивилизации, воздействие типических, коллективно признанных и устойчивых доминант тюркско-монгольской ментальности на принципы общегосударственного устройства, выявить предпосылки и сис-

трансляции культурного опыта - с другой, носят социально обусловленный характер. Каждый человек, усваивая что-то из коллективно созданного багажа, активно отбирает, пересоздаёт и интерпретирует чужое, создавая собственный жизненный мир. Культурное потребление уже при самом восприятии и тем более при передаче опыта отличается от исходного образца. Поэтому способы усвоения, передачи социокультурного опыта в этнической, в смысле народной, культуре представляют собой особые структуры ментальностей (Дюби, 1996), моделирующих инновационные изменения традиций. В этом отношении культура и традиции функционально совпадают.
Основой неразрывной связи этноса, его культуры и способа существования того и другого является традиция. Взаимосвязь между ними носит системный характер. Традиционная культура существует постольку, поскольку есть, существует механизм передачи - традиция. Совокупность этнокультурной информации передается с помощью традиции и в самой традиции. Само же содержание передаваемого есть социокультурная информация, существующая в бытии общности. Культура немыслима без социальной организованности и без традиции как способа передачи этого единения и содержания единства. Традиция немыслима без культурной общности. Представляется, что эти термины (традиция, культура, этнос) обозначают не различные феномены, а три аспекта одного феномена - этнической культуры, её содержательность и способы передачи опыта.
Исключительное положение занимает традиция в культуре этносов, передающих свой опыт исключительно посредством поколенной трансляции. В сообществах, где опыт старшего, предыдущего поколения передавался в многочисленных деталях ритуалов, обрядов молодому поколению, обеспечивалось устойчивость социальной организации. Такой тип организации называется традиционной культурой. И в современных цивилизованных культурах роль традиции оказывается устойчивой в сохранении культурной преемственности. «Можно сказать, что стремление к новаторству, предпочтение нового старому -черта, появившаяся в истории, причем в истории народов Европы, сравнитель-