Творчество Н. К. Рериха в культурном взаимодействии России и Индии

• Автор: Букин, Александр Олегович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 139 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Шедшие
I. Творчество НК Рерихв и проблема диалога культур
1.1. Формирование мировоззрения НК Рериха
1.2. Индайско - российский культурный диалог в творчестве НК Рериха

II. Культурологическая концепция НК Рериха
II. 1. НК Рерих о вультуре и цивилизации
И.2. Философские и этико-эстетические взгляды НК Рериха., с
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
“ Во имя красоты знания, во имя культуры стерлась стена между Западом и Востоком ”.
НК Рерих
Актуальность темы исследования.
“ Сохранит ли человечество человечность? ” - лейтмотив творчества Николая Константиновича Рериха / Рёрих / / 1874 - 1947 г.г. /. В современных условиях он не только не снят с повестки дня, но в последние годы все более и более приобретает глобальную актуальность. Негативные тенденции, которые художник отмечал в нравственно-культурной области человеческой общности, политического, экономического, экологического состояния окружающего мира, в настоящее время еще более обострились, приобретая общемировой характер. Современная цивилизация стоит на грани глубочайшего кризиса, и на весах истории - само выживание человечества как биологического вида Обострение национальных конфликтов в ряде регионов планеты, непрекращающиеся локальные войны, хроническое экономическое отставание большинства стран мира от развитых государств, нерешённые социальные проблемы гигантского числа людей, продолжающееся варварское загрязнение биосферы Земли, а также криминализация общества, терроризм и политический экстремизм - все это ставит перед человечеством проблему гуманизации современной цивилизации, поднятую Рерихом ещё в 30-е годы, и сегодня можно с уверенностью сказать, что пришло время, когда Гуманизм как мировоззрение должен стать основополагающим в человеческом обществе, так как в основе его лежат прежде всего интересы Человека. Рерих в своё время писал, что для достижения широкого общечеловеческого консенсуса в процессе международного сотрудничества необходим поиск общих высших ценностей, пользующихся широким при-

знанием. ГЬ его мнению, такими ценностями должны стать Культура, Красота и Знание, основанные на глубоких нравственных устоях. Шо все религии и вулыуры связывают эти понятия с человеком и хотят их проявления в любой, пусть даже фрагментарной и не столь конкретной форме. Призывы художника к познанию и воплощению в жизнь Красоты, а через нее Культуры и Знания должны быть приемлемы для всех, вне зависимости от национальной принадлежности и государственного устройства
И именно в этом плане становится очень своевременным лозунг Рериха “ Мир через культуру ”. Эти слова, прозвучавшие в свое время с вершин Гималаев, были ориентированы, главным образом, на будущее, на современный мир, когда проблема создания единого общечеловеческого дома, основанного на принципах уважения личности вне зависимости от национальной или государственной принадлежности, стала актуальной, как никогда Девиз “ Мир через культуру ” должен означать сегодня утверждение идеалов через уважение к культуре, через развитие культуры на всех уровнях нашей жизни - от межгосударственных до каждодневных и бытовых, ибо, по мнению Рджха, культура является той высшей, общечеловеческой, У'нивqэcaльнoй ценностью, которая способна объединить разобщенное человечество. И основными принципами на этом сложном и нелегком пути должны стать терпимость, чуткость, взаимопонимание, так как без них невозможен никакой диалог между странами и отдельными людьми, а значит, и мирное оозидание, и сотрудничество. Отсюда актуальность и своевременность изучения этого процесса
Творческое наследие и общественная деятельность Рериха являются яркими иллюстрациями осуществленного русским гудожником диалога на примере культур Росши и Индии. “ Слово ’’единство ” зовет еще раз, и стираются условные наросты Запада и Востока ” / цит.по: 221,54 / - вот осново-

для восточного восприятия характерно пантеистическое видение мира Вместо привычного для западной культуры, воспитанной на аристотелевской логике, тезиса “ одно и другое здесь занимает принципиально иной способ связи - “ одно в другом “ точнее, “ одно во всем и все в одном /51,144/. Отсюда отрицание индивидуализма и ориентация на коллективизм. Автономия, свобода и достоинство человеческой личности чужды духу восточной культуры В восточных мировоззренческих системах человек абсолютно несвободен, его судьба предопределена либо космическим законом - дхармой, либо мировым порядком ритой, либо самим Богом.
№ этом основаны политические и экономические модели устройства ” восточного человека “. Восточной личности не свойственен дух гражданского общества, здесь исторически преобладают деспотии, и попытки привить на Востоке нормы западной демократии, которые дают очень своеобразные последствия, и реализация этих устремлений связана с глубокими социальными катаклизмами / 166,308 /.
В отличие от Запада, где христианство сумело покончить с неоплатонической концепцией вечного возвращения, движения по кругу, на Востоке не произошло отказа от идеи цикличности времени / 245,193 /. Отсюд а еще одна, столь характерная черта восточного типа мышления - это отсутствие трагики смерти. Восточная культура не знает такого трагического надрыва, который присущ теме смерти на Западе. Ведь смерти как таковой нет, нет абсолютного конца, есть лишь бесконечная цепь взаимопревращений; время циклично, а значит, нет и причин для отчаяния, для крайних выражений чувств.
Таким образом, иришдтиальные отличия западного и восточного мен-талитетов наиболее ярко проступают при их сопоставлении.
Для западной цивилизации характерна прежде всего ориентация на потребительское общество, т.е. постоянное улучшение жизни человека