Философия Правды в русской культуре

• Автор: Черников, Михаил Васильевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 336 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Истоки русской философии Правды
§ 1. Мифологическая мировоззренческая парадигма: общая характеристика
§ 2. Формирование дискурса долженствования в древнейший период
§ 3. Формирование дискурса долженствования в русской культуре
§ 4.Христианская мировоззренческая парадигма: диалектика правды и истины
§ 5. Христианская мировоззренческая парадигма: русская рецепция
ГЛАВА 2. Философия Правды в рамках христианской мировоззренческой парадигмы
§ 1. Философия Правды в русской христианской культуре: первичное оформление
§ 2. Русская философия Правды перед лицом лихолетья
§ 3. Правда православной государственности
§ 4. Философия царства
§ 5. Проблема легитимности царя в русской средневековой культуре
Г ЛАВА 3. Философия Правды в Российской империи
§ 1. От государства Правды к Правде государства
§ 2. Проблема легитимности императорской власти
§ 3. Идея ограничения императорского самовластия
§ 4. Философия Правды в модусе естественного права
§ 5. Правда революционного действия
ГЛАВА 4. Философия личностной Правды
§ 1 .У истоков Правды личности
§ 2. Проблема личностной Правды в литературном дискурсе первой половины XIX века
§ 3. Критическая теория личностной Правды
§ 4. Философия личностной Правды в творчестве Достоевского
ГЛАВА 5. Философия Правды: синтетическая теория
§ 1. Методологическое осмысление философии Правды
§ 2. Добро как правда: учение Вл. Соловьева

§ 3. Политика Правды: социально-экономический вопрос
§ 4. Политика Правды: государственно-правовой вопрос
§ 5. Философия Правды Вл. Соловьева: аналитическая оценка
ГЛАВА 6. Философия Правды в эпоху безверия
§ 1. «Утопия земного рая» и ее кризис
§ 2. Декаданс в русской культуре
§ 3. Религиозная альтернатива
§ 4. Новое религиозное сознание как духовный феномен русской культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ (Философия Правды в перспективе XX века)
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Актуальность темы
В составе отечественной ментальности исторически сформировалась и получила глубокую концептуальную нагруженность философема, выражаемая особым русским словом правда. «Всякий раз, как мне приходит в голову слово «правда», - писал по этому поводу Н.К. Михайловский, - я не могу не восхищаться его поразительною внутреннею красотою. Такого слова нет, кажется, ни в одном европейском языке. Кажется, только по-русски истина и справедливость называются одним и тем же словом и как бы сливаются в одно великое целое» (Михайловский 1911: V).
Философема правда в русской культуре предельно значима, она концептуализируется как высшее и подлинное долженствование, как то, что правильным образом вытекает из истины, как «единственный правый, верный себе путь жизни» (Вл. Соловьев), как «жизнь в согласии с истинно Сущим» (С. Франк). Правда есть высшее легитимирующее начало в русской культурной традиции и не случайно целый ряд ключевых концептуально-идеологических текстов в русской истории уже в своем названии апеллировал к идее Правды. Первый на Руси писаный свод законов называется «Русская правда»; в русском общественно-политическом дискурсе средневековья постоянно звучит тема Правды как высшей регулятивной идеи; новоевропейские веяния находят отражение в «Правде воли монаршей» -программном документе правления Петра Первого, написанного Феофаном Прокоповичем. Борьба с самодержавием порождает идею новой «Русской Правды» -это название генерального проекта конституционного обустройства России, вышедшего из-под пера основного идеолога декабристов П.И. Пестеля. И коммунистическая идеология, сыгравшая столь большую роль в политической истории России XX века, основывалась на «Правде» - так назывался центральный печатный орган КПСС.
Идея Правды постоянно присутствует в русском общественном сознании. Размышления о Правде, поиски Правды, неизбывное стремление к Правде составляют важнейший лейтмотив русской ментальности. Русские мыслители, литераторы,

Кутырева (Кутырев 1987), Б.И. Липского (Липский 1988), В.А. Лукина (Лукин 1993), Л.И. Мчедлишвили (Мчедлишвили 1988), А.П. Огурцова (Огурцов 1998), Т.И. Ойзермана (Ойзерман 1982), Н.С. Черняковой (Чернякова 1993). Но такая, де-факто осуществляемая подмена предмета исследования вряд ли может быть признана корректной.
Различные исследователи, непосредственно обращавшиеся к проблематике Правды, занимались, как правило, частными аспектами данной проблемной области: историческими, лингвистическими, культурологическими, психологическими, - но интегративного, философски фундированного рассмотрения (несмотря на наличие ряда философски ориентированных публикаций по данной теме - см., в частности, Свинцов 1984, Огурцов 1990, Федотова 1990, Рачков 1996) проведено еще не было.
Настоящая диссертация, продолжающая линию, намеченную в предшествующих публикациях автора (см. работы, указанные в библиографии), в определенной степени претендует на восполнение этого пробела в отечественной гуманитарной науке.
Цель и задачи исследования
Цель диссертации заключается в том, чтобы выявить специфику русской философемы Правды, дать анализ ее места и роли в русской культурной традиции, эксплицировать и философски проанализировать исторически сложившийся в русской культуре дискурс Правды, представить и, по возможности, обсудить те мировоззренческие стратегемы и фундаментальные мыслительные ходы, которые, собственно, и составляют отечественную философию Правды.
Соответственно в качестве задач исследования выступили:
- концептный анализ философемы «правда»
- анализ культурной концептуализации проблематики соотношения сущего и должного, истины и правды в различных мировоззренческих парадигмах, в частности, в рамках мифологической мировоззренческой парадигмы, христианской мировоззренческой парадигмы, новоевропейской мировоззренческой парадигмы
- анализ рецепции соответствующих мировоззренческих парадигм в русской культуре