Социальный психоанализ как метод исследования российской ментальности

• Автор: Зайцева, Елена Георгиевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ:

Глава 1. Методологические проблемы исследования ментальности.
1.1. Ментальность: понятие и формы
1.2. Сущность и специфика культурологического
анализа ментальности
1.3. Российская ментальность: природные предпосылки и социокультурная обусловленность
Глава 2.
Гносеологический потенциал социального психоанализа в исследовании российской ментальности.
2.1. Методы изучения и понимания ментальности
2.2. Психоанализ и исследование социального бессознательного
2.3. Развитие социально-психоаналитических исследований в России
Заключение
Список литературы

В настоящее время в гуманитарных науках существует возрастающий интерес к проблеме ментальности вообще и российской ментальности в частности. Обусловлен этот интерес целым рядом причин, важнейшей из которых является настойчивое стремление понять специфику российской цивилизации и культуры, без идеологических шор прочесть ее историю, дать конструктивные ответы на вопросы «Кто виноват?» и «Что делать?», проследить перспективы развития России в XXI веке, предложить эффективные пути социально-экономических преобразований. Проводимые реформы показали, что никакие изменения не дадут положительного результата, если не будут реализовываться с учетом особенностей традиционного сознания, культуры, ментальности народа.
Как показывает анализ социальной реальности, актуальность исследования диктуется тем фактом, что в социальной реальности есть такой срез, который невозможно осмыслить только с помощью теоретического анализа, так как остаются области, не поддающиеся рациональному осмыслению, но оказывающие значительное, если не решающее влияние на состояние общества и его развитие. Возникает необходимость в адекватной интерпретации явлений и метаморфоз общественной психики, взаимосвязи коллективного сознания и бессознательного, которая во многом определяет состояние коллективной психики и влияет на социальные процессы. Эту совокупность рационального и иррационального в социуме наиболее адекватно выражает понятие ментальность.
Среди проблем, определяющих актуальность исследования, необходимо выделить диалог культур. Проблема эта имеет несколько аспектов. Первый - выявление специфики российской ментальности в контексте взаимоотношений народов бывшего Союза. Распад
искусственного единства остро поставил проблему этнического многообразия страны, антагонизма, взаимных обид и претензий. Налаживание конструктивных связей и сотрудничества, воссоздание на новых основаниях утраченной комплиментарное между народами бывшего Союза невозможно без постижения сущности российской ментальности. Такой подход в какой-то степени позволит понять, почему такой исторически долгий период этносы находили силы жить вместе и почему в отношениях наступил кризис, приведший к распаду страны.
Другой аспект связан с интеграцией со странами Западной Европы. В пореформенной России особую актуальность приняла дискуссия об историческом пути России и ее месте среди европейских культур и народов. Налаживание экономических, политических, культурных связей невозможно без глубокого знания партнера, без знания его ментальности. В этом смысле компаративистский анализ российской и западноевропейских ментальностей и культур поможет избавиться от стереотипов и заблуждений, идеологических искажений и ложных идеалов. Попытка заглянуть в другую культуру и другую ментальность поможет лучше выразить свою собственную сущность и собственную ментальность.
Третий аспект данной проблемы может быть сформулирован в рамках дихотомии «Восток-Запад». Споры о специфике восточного и западного стиля мышления, ментальности, пути чрезвычайно актуальны в контексте проблем глобализации, понимаемой как экспансия культуры западного типа на весь мир, и противостоянии ей стран, и географически и культурно «восточных». Сегодня важнейшей стала задача определить место России в этом сложном соотношении сил, выработать конструктивную стратегию действия, истинные цели, ориентиры, предпочтения. Развитию партнерских отношений в этом противостоянии сил должно помочь глубокое изучение российской ментальности, глубинных основ ее истории, традиций, духовности, культуры, политики.

ситуативная точка зрения на российское общество первой половины XIX века.
В то же время, отечественные исследования XIX века были связаны с дискуссией, протекавшей в это время в Германии между либералами и консерваторами. К примеру, представитель консервативного направления в германской общественной мысли Август фон Хастгаузен восхвалял русскую общину и оказал влияние на русских славянофилов (87), а Гердер называл Россию «землей будущего» и считал ее огромным и сложным «миром в себе», играющим неповторимую и важную роль среди европейских народов. Подобные мысли как нельзя лучше ложились на русские мессианские настроения, и получали в России моральную и интеллектуальную поддержку.
Анализ отечественных и зарубежных подходов к изучению российской национальной культуры показывает, что она представлялась как феномен амбивалентный, двойственный. В поисках точных характеристик русской культуры часто прибегали к противопоставлениям. Первое, характерное для европейских ученых - дихотомии «варварство-цивилизация» и «культура-природа», причем эти оппозиции отражали не только отношение к России как к стране варварства и природы в противоположность европейской цивилизации и культуре, но и ситуацию в самой России, в рамках взаимодействия «власть-народ». Другие оппозиции- «христианство-язычество», «либерализм-деспотизм», «восток-запад», «рабство-воля», «государство-община», «власть-народ».
Фрейд указывал на эту русскую особенность. В работе о Достоевском он говорил об амбивалентности чувств русского характера, о стремительных переменах, которые претерпевает их настроение - от нравственного дна до высочайших духовных стремлений. Этот феномен заметен и в характере Ивана Грозного, и Достоевского, и русских пациентов Фрейда. Фрейд считает эту амбивалентность наследием первобытной психологии, архаизмом сознания и говорит, что характерная