Философия культуры и культурологические идеи Фридриха Ницше

• Автор: Ирицян, Гурген Эдмондович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 136 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
1. Г ЛАВА I. От философии культуры ^философии жизни))
1.1. Философия культуры эпохи Просвещения (ЖтЖ. Руссо, Д. Вико, И. Гердер) в проекции идей Ф. Ницше
1.2. Классическая философия культуры (И. Кант и Г. ГегельД и ее кризис
(Ф.Ницше)
2. ГЛАВА II. «Философия жизни» как предпосылка культурологии
2.1. Реконструкция культурологических идей Ф. Ницше
2.2. Методология критики Ф. Ницше метафизических основ понимания культуры
2.3. Размышление о культуре в форме эссеистики и свободного моделирование
А-текстов
Заключение
Литература.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Сегодня, в самом начале третьего тысячелетия, Россия переживает глубокий социо-культурный кризис. Для выхода из этой сложной ситуации нужно четкое понимание происходящих изменений. Это объективно повышает роль культурологии как теоретической дисциплины, изучающей культуру во всей полноте ее проявлений, во всем многообразии исторических формообразований.
Кроме того, культурология играет важную роль в воспитании подрастающего поколения, она дает возможность молодежи усвоить высокие образцы мировой и отечественной культуры, что в свою очередь позволяет вырабатывать собственную оригинальную культурную и этическую позицию в условиях полифонического социума.
Культурология еще находится на стадии своего конструирования как науки, пбэтому весьма важно изучение генезиса культурологии. Эта проблема имеет определенную традицию. Культурологизирование, как осмысление феномена культуры зарождается в начале XX века, в частности, в творчестве таких известных мыслителей как О. Шпенглер, Й. Хейзинга, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер. Культурология же, как самостоятельная научная дисциплина оформляется в середине XX века в трудах Л. Уайта, Б. Малиновского и др.
Становлению культурологии как самостоятельной (независимой от философии) научной дисциплины предшествовал сложный процесс осмысления сущности культуры в рамках философии культуры, осуществленный рядом теоретиков (В. Виндельбант, Г. Риккерт, Г. Зиммель, Г. Кейзерлинг, Л. Клагес, О. Шпенглер и др.). Собственно культурология -это область знания, возникшая на «стыке» философии культуры, культурантропологии, социологии, психологии и истории культуры в
процессе осознания кризиса классической модели культуры, понимающей культуру как духовное, рациональное образование. Культурология занимается теоретическим осмыслением фактического материала, полученного в результате исследований культурных феноменов; она изучает культурно-исторические явления, выявляет закономерности их генезиса, функционирования и изменчивости. А философия культуры, в отличие от культурологии носит, так сказать, спекулятивный характер, она занималась и занимается определением сущности культуры, выработкой культурных категорий и универсалий. Классическая модель культуры опиралась на понимание культуры, выработанное именно в рамках философии культуры, и появление культурологии знаменовало преодоление такого подхода.
Одним из мыслителей, повлиявших на становление культурологии посредством выражения кризиса европейского рационализма и классической парадигмы культуры, выработанной философией культуры, был Фридрих Ницше. В своей «философии жизни» он подверг радикальной критике понимание культуры как развития духовного и разумного начала в человеке, свойственное классической модели культуры, воплощенной в философской линии Платон - Гегель. Отвергая эту рационалистическую; линию, Ницше ярко показал неспособность классической модели культуры все многообразие «жизни» представить развитием интеллектуальных и нравственных способностей человека.
Ницше стал «возмутителем спокойствия», он предчувствовал кризис культуры XX века, что способствовало новому осмыслению европейской культуры. Позиция Ницше отразила ее качественное изменение -неспособность европейского рационализма разрешить острые, жизненные проблемы западной культуры конца XIX века опираясь на классическую (Просветительскую) модель культуры. Ницше, заставляет взглянуть на культуру, по-другому, более широко, он понимает культуру не только как : развитие мыслительных способностей человека, он привносит в ее
высшему, но он не был склонен придавать решающее значение (как другие) разуму. Для него очень важной представлялась практическая и эмоциональная сторона жизни людей. А содержание и основная цель исторического прогресса, по Гердеру, является развитие гуманности. Причем эта цель - необходима и всеобща, и будет постепенно достигаться каждым человеком в отдельности и всем человечеством вместе. Итак, по мысли немецкого философа, человечество движется к возрастанию гуманности в общекультурном прогрессе, и единая цепь культуры соединяет культуры всех времен и народов. Ф. Ницше в| своих произведениях указывает на кризис европейского гуманизма, развитие гуманности в классическом его понимании им отвергается, вместо этого предлагается гуманизм субъективисткого толка, направленный не во вне т. е. на других людей, а внутрь - на себя как на субъекта и носителя культуры.
Философия истории и культуры Гердера, кроме всего прочего, дала толчок к изучению исторических и этнических форм культуры. Большое внимание философ уделял изучению мифологии и фольклора, его называют отцом славистики, т. к. он был знатоком в области славянских языков.
Понимание культуры в эпоху Просвещения основанное на идеалах
гуманизма, рационализма, историзма и демократии продолжало
доминировать и в первой половине XIX века, но постепенно ко второй
половине, а особенно к концу этого века значимость такого подхода к
феномену культуры становится менее актуальным. Это стало возможным в
том числе благодаря и Ф. Ницше который сумел выявить и описать в своих
особых художественных формах кризис просвещенческой парадигмы
культуры. Он показал, что в действительности все сложнее и многообразнее,
чем это определяли просветители: гуманность не столь неотвратима,
рационализм во многом не состоятелен, историческое развитие человечества " I
может завершиТбя (если оно вообще существовало), демократия - вредна для истинных творцов и субъектов культуры т. е. для интеллектуальных гениев,