Физическая культура как культурфилософский феномен : Историко-функциональный подход

• Автор: Буянов, Михаил Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 227 с.

Введение.
Г лава 1. Становление историко-философской мысли о
физическом воспитании человека.
1.1. Генезис знаний о физическом здоровье человека от 11 древности до наших дней.
1.2. Отечественная мысль о роли физической культуры.
Глава 2. Системный анализ физической культуры народов
Мордовии.
2.1. Трудовые, семейные и военно-патриотические традиции 96 мордовского этноса в формировании здоровья.
2.2. Физическая культура Мордовии 1917 -2000 гг.
Заключение.
Библиографический список.
Приложения.

Введение
Актуальность темы. Физический и духовный факторы развития человека имеют одинаковую ценность, так как человек, являясь субъектом в процессе развития экономики, культуры, образования, выступает совокупностью всех своих еил, способностей, качеств, знаний и умений. В современном мире социальные и экологические противоречия достигли критического состояния, поэтому проблема сохранения и улучшения здоровья человека становится все более актуальной. Она не может быть решена без комплексных превентивных мер по социоэкологическому оздоровлению.
Одним из возможных направлений в решении данной проблемы представляется социально-профилактическое, связанное прежде всего с созданием информационного поля новых ценностей (культ здорового образа жизни, престиж благополучной семьи, реализация личностного потенциала, комфортный социальный статус и т.д.). Пристальное рассмотрение предмета здоровья показывает, что к нему применим более общий подход с позиций философского и общенаучного знания, определившийся в валеологии (термин И.Брехмана) - науке о здоровье человека. Совсем новым является понятие «физкультурология» (Р. А. Абзалов).
Такая необходимость системно-философского подхода обусловлена уникальным положением человека в социальной и природной среде. «Философия здоровья, ставящая в центр своего внимания отдельно взятого человека ро всеми его психическими, духовными и анатомо-физиологическими особенностями, - считает Г.С. Шаталова, - не может рассматривать проблему его здоровья изолированно от проблемы здоровья всей живой природы Земли» [179; С.19].
Новые условия жизни в России побуждают формировать новую модель личности, которая должна сочетать в себе высокую культуру, образованность, интеллигентность, крепкое здоровье, нравственность, направленные на высо-

коэффективное выполнение общественных и профессиональных функций. Ответственность за формирование человека несет общество и, в частности, те организации, которые связаны с культурой, образованием, воспитанием. В.В. Пу гин определил стратегию и обозначил тактику общероссийского движения за здоровый быт, в основе которых лежит развитие физического здоровья в обществе.
В связи с этим в динамике развития России сегодня особую актуальность приобретают вопросы, связанные с осмыслением исторического прошлого, значения социально-культурного наследия, духовной преемственности традиций в историческом процессе, в сложных судьбах народов многонациональной России.
Каждый народ имеет более или менее развитую систему физического воспитания, передающую новым поколениям опыт, знания, достижения, в кр-торых «...всегда есть нечто и такое, что имеет абсолютное, непреходящее значение» [11; С.49]. При этом каждая социальная общность, сохраняя свою специфику в традиционной физической культуре, развивает и такие черты, которые носят общечеловеческий характер. Соотношение этих сторон не является инвариантным, а модифицирует от эпохи к эпохе, от одной национальной общности к другой. «Характерно, что момент общности, - замечает
B.М.Каиров, - имеет тенденцию к нарастанию по мере исторического развития и в зависимости от уровня и степени межнациональных контактов» [74;
C.14].
Физическая культура как культурфилософский феномен комплексно рассматривается впервые, а историко-функциональный подход дает возможность представить его национальный аспект на примере народов Мордовии, впервые введя в научный обиход целый комплекс новых исторических документов.

«Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна...» [Нагорная проповедь Христа народу. Матф., 5:13].
В дальнейшем христианство все более проникается идеей самоотречения, верой в искупление за грехи. Проповедуется строгий аскетизм и презрение к телу, греховность физических упражнений и состязаний.
На протяжении нескольких веков в Европе продолжалась борьба между христианской религией и реальностью мира и человека в нем. Она проявилась в противопоставлении двух идеалов того времени: идеала святости (церковный) и идеала доблести (рыцарский).
В эпоху классического феодализма физическая подготовка рыцарей приобрела организованный характер и была включена в общую систему воспитания.
Рыцарское физическое воспитание включало в себя семь навыков (ездить верхом, плавать, охотиться, стрелять из лука, сражаться, обучиться развлекательным играм на площадках и игре с мячом для службы при дворе, также искусству чтения стихов, основным танцевальным движениям). Наряду с семью физическими навыками, рыцари должны были усвоить и семь рыцарских добродетелей: верность церкви и сюзерену, личная храбрость, соблюдение правил поединка, святость данного слова, великодушие к побежденным и более слабым, благородное отношение к аристократическим дамам. «Мир христианский, - писал Н.А. Бердяев, - выдвинул идеал святого, т.е. целостного преображения и просветления человека, явления новой твари, победившей ветхую природу. Это есть вершина достижения нового духовного человека. Христианское средневековье создало, кроме того, идеал рыцаря, выдвинуло образ рыцарского благородства, верности, жертвенного служения своей вере и своей идее. И идеал рыцаря способствовал вообще выработке человеческого