Католический модернизм конца XIX-начала XX века: истоки, направления, национальные контексты

• Автор: Долгов, Владислав Борисович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 321 с.

Введение: с
Глава I. Предпосылки и истоки католического модернизма
1.1. Происхождение термина, социально-исторические предпосылки: с
1.2. Философские и интеллектуальные истоки: влияние либерального протестантизма: с
1.3. Теологические основания католического модернизма. Религиозно-философские концепции кардинала Джона Ньюмена: с
1.4. Модернизм как реакция на неотомизм: с. 39-
Глава 2. Главные направления в католическом модернизме
2.1. Общие основы и ключевые положения католического модернизма: с
2.2. Философское направление. - Философия имманентизма Мориса Блонделя и Люсьена Лабертоньера: с
2.3. Модернистская концепция догматики Э. Леруа: с
2.4. Историко-экзегетическое направление: с
2.5. Религиозно-политическое направление: с
Глава 3. Распространение модернизма и его страновые особенности

3.1. Религиозно-философская доктрина английского модернизма: с
3.2. Модернизм в Германии: с
3.3. Модернизм в Италии: с
3.4. Религиозно-философские концепции «американизма»: с.

Глава 4. Реакция Ватикана на модернизм: с
Глава 5. Влияние католического модернизма на развитие католической теологии XX века: с
Заключение: с
Библиография: с

Актуальность исследования.
Проблемы модернизации, стоявшие перед католическими реформаторами в конце XIX-начале XX века, отражали процессы секуляризации, характерные для Европы этого периода, и бывшие продолжением процессов нескольких веков. В своих многочисленных аспектах католический модернизм выражал целый спектр интеллектуальных проблем западной цивилизации того времени, которые, по нашему мнению, продолжают иметь свою актуальность и в наши дни. Вопрос реформ религиозных догматов и практик в соответствии с меняющимся общественным и культурным контекстом - одна из важнейших тем религиоведения, применимая ко всем историческим периодам и ко всем традициям, всем христианским конфессиям, включая православие. Вопросы, поставленные представителями католического модернизма, по-прежнему имеют непосредственное отношение к проблематике места религиозных традиций в обществе XXI века и внутренних трансформаций самих этих традиций.
Степень изученности темы исследования. Проблематика католического модернизма, несмотря на многие имеющиеся исследования этого феномена, продолжает вызывать большой интерес. Эта тема нашла отражение в ряде научных работ как зарубежных, так и отечественных авторов.
Прежде всего, следует упомянуть работы таких известных исследователей как: Алек Видлер, Жан Ривьер, Эмиль Пула, Джон Раттэ, Гэйбриел Дэйли; отметим также крупнейшую, на сегодняшний день антологию статей о католическом модернизме под редакцией Даррела Джодока1.
1 Riviere J. Le Modernisme dans L’Église. Étude d'histoire religieuse contemporaine. Paris, 1929; Vidler A. The Modernist Movement in the Roman Church: Its Origins& Outcome. London, 1934; Vidler A. A Variety of Catholic Modernists. Cambridge, 1970; PoulatE. Histoire, Dogme et critique de la Crise Moderniste. Paris, 1962; RattéJ.

Глава 2. Главные направления в католическом модернизме.
2.1. Общие основы и ключевые положения католического модернизма.
Движение модернизма, «названное позже Ватиканом «ересью модернизма»93, получившее свое оформление при папе Льве XIII, было выразителем тех новаторских идей и тенденций по обновлению христианства в Западной Европе, которые становятся к началу XX века преобладающими среди католических интеллектуалов. Необходимо повторить, что католический модернизм в своей вероучительной основе не был однородным явлением с четко проработанной доктринальной и, - социальной платформой94. Как интеллектуальное явление в истории Католической Церкви, модернизм являл собой смешение идей философского, церковного, общественно-политического характера. По словам Уильяма Аллисона, «модернисты, несмотря на специфический язык, вызывающий к жизни ненужные ассоциации, не составляют ни в каком смысле организованной группы; они никогда не мечтали о создании"церкви в церкви", и, представляя их взгляды, мы можем получить только основное представление об их взглядах на идеи, которые их объединяли»95.
Вместе с тем можно говорить о некоторых важных особенностях этого течения католической мысли, которые являются общими для всех его представителей. Объединяющим фактором для творцов модернистского учения являлось критическое отношение к интеллектуализму прежнего схоластического богословия католицизма, которое, по их мнению, подменяет собой внутренний духовный опыт; свободное понимание догматического учения Церкви, при котором догматы не есть абсолютное выражение извечной истины, но выступают как попытки несовершенного человеческого разума дать ответ на вечные вопросы, выраженные в исторической
93 РашковаР. Ватикан и современная культура. М., 1989. С. 71.
94 Vidler A. The Modernist Movement in the Roman Church. P. 2-8.
93 Allison W. Was Newman a Modernist?// The American Journal of Theology. Vol. 14. №4. 1910. P. 559.