Фантастическое как категория культуры XX в

• Автор: Ройфе, Августа Борисовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 150 с.

Глава 1. Формирование категории фантастического
1. Фантастическое в диалектике истинного и неистинного
2. Проблема фантастического в истории философской мысли
Глава 2. Фантастика как отражение основных тенденций развития культуры
1. Предыстория: основные этапы становления фантастической образности
2. Влияние мировоззренческих установок на развитие фантастики
Глава 3. Морфология фантастики
1. «Реалистическая» фантастика
2. «Мифологическая» фантастика
3. «Эзотерическая» фантастика
4. Фантастика и массовая культура Л
5. Субкультуры фантастики
Заключение
Библиография

Фантастика широко представлена в культуре XX столетия: в искусстве -литературными, кинематографическими и живописными произведениями; в социальной сфере - субкультурами «фэндома» и «ролевого движения», причиной возникновения которых она является; в игровом пространстве культуры - ролевыми, компьютерными и настольными играми фантастического содержания... Поэтому постановка проблемы «Фантастическое как категория культуры XX века» является актуальной - фантастика занимает значительное место в XX веке, в силу чего рассмотрение общекультурных процессов вне категории фантастического не может дать полного представления о современной культурной ситуации.
По сравнению с предшествующими веками в XX столетии наблюдается необычайный расцвет фантастики. Объяснения данного феномена могут быть не связаны с его спецификой: например, увеличение демографического и образовательного показателей, приводящее к глобальным культурным трансформациям, в том числе и к развитию фантастики. Объяснения могут носить узкоспециальный характер: Так, определенные типы фантастики возникают как реакция на такие культурные явления, которых не было в прощлом или же они были не так сильно развиты, поэтому и появление связанной с ними фантастики было невозможно. «Научная фантастика» начинает усиленно развиваться в связи с НТР, а «киберпанк» появляется при необходимости осмысления компьютеризации и связанной с ней проблемы виртуальности.
Однако ни теоретические рассуждения общего плана, применимые также и к другим областям культуры, ни выявление локальных связей фантастики с конкретными явлениями не объясняют многообразия ее форм. Только соотнесение общемировоззренческих парадигм с таким их частным проявлением как фантастика позволяет не только обосновать популярность различных фантастических тем, но и проиллюстрировать на их примере закономерности, свойственные системе культуры в целом, что доказывает взаимную зависимость происходящего на микро- и макрокультурных уровнях. С другой стороны, анализ логики развития человеческой цивилизации в аспекте отражения его тенденций в фантастике представляет происходящие культурные процессы в нетрадиционном ракурсе, и это делает возможными дополнительные интерпретации историко-культурных трансформаций.
Прежде чем обратиться к вопросу о природе фантастического, необходимо терминологически обозначить некоторые актуальные для диссертанта понятия. На протяжении веков «воображение» и «фантазия» большинством философов
использовались как синонимы. Только в XX веке стала широко рассматриваться Их смысловая дифференциация и оказалось востребованным кантовское понимание фантазии как творческого воображения. С учетом этого, воображение обозначается как создание мысленных образов; под фантазией подразумевается человеческая способность конструирования неких образов (мифологических, религиозных, научных, художественных), типологических прототипов которых в реальности не существует. Под фантастикой - творения художественной фантазии, создание «вторичного» мира. Уравнять данные понятия невозможно, т.к. фантастика - частное проявление фантазии, как, в свою очередь, фантазия - частное проявление воображения, ибо невозможно говорить о фантастике в отношении танца, музыки или архитектуры. «Абстрактные» искусства исключают из себя фантастику в силу того, что она воплощает в себе обязательно узнаваемую, хотя и трансформированную образность. Религиозные образы также нельзя приравнять к фантастике: религия предполагает обязательную веру в истинность своих догматов, и постулирование их фантастического начала недопустимо, так как противоречит самой ее природе. С учетом Неполного соответствия фантастики и фантазии, «фантастическое» несет в себе два значения, так как может выступать определением и к «фантазии», и к «фантастике». И, хотя в представленном тексте будет рассматриваться преимущественно процесс формирования фантастики в искусстве и влияние мировоззренческих установок на ее восприятие и оценку, это было бы невозможно без обращения к тем смыслам, которые заложены в фантазии, бывшей на протяжении столетий объектом философской рефлексии.
Источниковая база диссертации обширна. Она включает в себя как отечественный, так и зарубежный (американский и западноевропейский) материал, который нельзя причислить к какому-либо одному сегменту культуры. Хотя в наибольшей степейи фантастическое представлено именно в искусстве, оно выходит за его пределы, проникая также в средства массовой информации (где используется в рекламной сфере) и влияя на социальное, игровое и виртуальное пространства культуры. Данная незакрепленность фантастического за каким-либо конкретным явлением выводит его на категориальный уровень. Пронизывая многие сферы человеческой жизни и представляя особый тип отображения мира, фантастическое выражается в специфическом внутренне неоднородном типе образности.
В качестве бинарной оппозиции выступают категории «фантастическое -реалистическое». Для первой характерно «открепление» от реальности, уход, с одной стороны, в сферу воображения и фантазии, а с другой - в возможностное поле бытия. Второй свойственно адекватное восприятие и отражение реальности, максимально

затрагиваться не просто историко-мйфологическИе сюжеты, но содержащие в себе элемент сверхъестественного, произведения будут обозначаться как фантастические.
В эпоху Возрождения, как и в более поздние Века, ремифологизация Заявляет о себе тем, что мифология, пока что античная, становится одним из объектов изучения И отображения в художественном творчестве. В науке не принято обозначать антнчнЫе мотивы, широко представленные в культуре Возрождения и классицизма. Как фантастику. Не будем делать этого и мы - в силу того, что они не понимались как таковые. Вопрос о фантастичности античных образов не возникал: в первую очередь античная культура рассматривалась как образец для подражания. «Подражание природе и древним» формировало представления об идеальном. Именно в качестве идеальной образной системы представала античная Мифология - а идеальное и фантастическое есть явления различных уровней отражения мира. Поэтому возможно проводить только компаративистский анализ ремифологизаций на различных ее этапах.
С позиций формального сходства (которое не претендует на сущностную идентичность, о чем было сказано выше) несомненно, что ремифологизация, представленная Возрождением и романтизмом, есть явление одного порядка, с тем лишь ограничением, что в первом случае она ограничена греко-римской мифологией, а во втором это ограничение снято. Поэтому, несмотря на неоднозначность и спорный характер подобного сопоставления, можно было бы условно причислить античные мотивы и образы сверхъестественного характера, востребованные ренессансными художниками, к сфере фантастического. Античная тематика оказывается задействованной в таких произведениях (преимущественно изобразительного характера) рассматриваемого периода как «Рождение Венеры» С. Боттичелли, «Суд Париса» Л. Кранаха Старшего.., а позднее, в XVII веке, полотна академической Юколы, в первую очередь Н. Пуссена — «Вакх и Ариадна», «Флора и Аякс», «Венера вручает Энею его оружие»; Г. Ренй «Похищение Деяниры»... И все-таки. Подобное прочтение нецелесообразно в сйлу того, что этй произведения не создавались как фантастические. И поэтому фантастическими не были.
Если оставить в стороне реМифологизаторскую образность, искусство Возрождения представляет фантастику, развивающуюся безотносительно к античной мифологии. Ее ярким примером является «Гаргантюа И Пантагрюэль» Ф. Рабле. Это произведение, по словам ММ. Бахтина, «проливает обратный свет на тысячелетия развития народной смеховой культуры».1 Анализируя его Как пример «гротескного реализма», Бахтин не
1 Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М.: ХуД. литература, 1990. -с.7.