Византизм - фактор российского социокультурного пространства

• Автор: Естрина, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 155 с.

Глава 1. Византизм как социокультурный феномен: история
формирования, оценка состояния, тенденции развития
1.1. Византизм как феномен, детерминирующий российское социокультурное пространство
1.2. Формирование византизма: генезис и развитие
Глава 2. Отечественная традиция изучения византизма
2.1. Понятие «византизм» в русской философии конца XIX
начала XX веков
2.2. Концепция византизма в трудах русских медиевистов
конца XIX - начала XX веков
Глава 3. Понятие «византизм» в современной интеллектуальной
культуре
3.1. Историко-культурные исследования византизма советского
и постсоветского периодов
3.2. Понимание византизма в теории культуры
3.3. Византизм в социальных исследованиях
3.4. Византизм - культурогенетический фактор современного российского социокультурного пространства
Заключение
Список литературы
Актуальность исследования. Современный период мирового развития характеризуется процессами глобализации и унификации мирового пространства, формированием новых ориентиров и ценностей, становлением новой культурно-социальной субъективности. Воплощаются в реальность идеи открытого общества, формируются глобальная взаимозависимая экономика и глобальная универсальная информационная система. Вместе с тем процессы глобализации и культурной унификации, протекающие в мировом социальном пространстве порождают взаимозависимые, но противоположные тенденции, связанные с возрождением национальных культурных традиций, стремлением народов сохранить свое своеобразие и уникальность. Можно сказать, чем интенсивнее происходят процессы глобализации социального пространства, тем активнее идут поиски национальной идеи и национальной самоидентификации.
Современная цивилизация находится на стадии поиска своей идентичности с помощью двух альтернативных по сути парадигмальных установок: глобализации и унификации цивилизационного процесса, с одной стороны, и локализации, с другой. В реальной исторической действительности эти два процесса взаимодействуют, образуя основной смысл модернизационной трансформации. В современных социальных исследованиях для адекватного описания означенных процессов используют термин «глокальность», подчеркивая амбивалентное соединение глобальных (макро) и локальных (микро) факторов [148, с.276].
Проблема идентичности в настоящий момент представляется особенно значимой, поскольку на первый план выходят споры о цивилизационных сходствах и различиях, а поиск идентичности становится, по словам М.Кастельса, фундаментальным источником социальных значений. Потеря социокультурной идентичности влечет за собой рассогласование или аномию, попытки же конструирования искусственной идентичности

представляют потенциальную угрозу безопасности личности и общества и сопровождаются различного рода конфликтами. Кроме того, искусственно сконструированная идентичность имеет, как правило, поверхностный и даже негативный характер, так как не детерминирована базовыми цивилизационными факторами. Иными словами, в настоящий момент, проблема цивилизационной самоидентификации становится особо актуальной, особенно для стран, подвергающихся активным трансформационным процессам. Ярким примером такой страны может служить Россия, где сложная и противоречивая социокультурная динамика формирует многовариантность в определении возможных или желательных путей развития.
Нынешняя внутренне сложная и неоднозначная социокультурная ситуация в России вновь демонстрирует раскол в самосознании народа: идет активный поиск ответов на вопросы: «Каким должно быть наше цивилизационное существование, в чем суть нашей национальной идеи, какими факторами провоцируются динамические процессы российской культурно-исторической общности?» В данном контексте представляется особенно значимой проблема идентичности, разрешение которой невозможно без определения социокультурных доминант культурогенетических факторов, определяющих направление динамики российской цивилизации.
В настоящем исследовании рассматривается один из таких культурогенетических факторов - византизм. На наш взгляд, византизм является чрезвычайно интересным и важным социокультурным феноменом, синтезирующим в своем содержании ряд определяющих для российской цивилизации моментов. Это, прежде всего, православие, это, сформированное под влиянием православия, отношение к власти и сама форма власти, а также сложный комплекс идей цивилизационной предназначенности, неразрывно связанных с идеологическими, государственническими и национальными концепциями. Таким образом,

наследства. В ряде своих работ автор включает в число элементов византизма не только православную религию и форму государственного правления, их глубокий социокультурный симбиоз, но и античную философию, основы художественного творчества, даже римское законодательство, в других же -сводит этот комплект до минимума, ограничиваясь исключительно религиозной компонентой.
Следует заметить, что разноречивость П.Я Чаадаева в определении византизма, характерна многим русским философам. В трудах П.А. Флоренского так же нет достаточной четкости в определении византизма. Философ называет византизмом одновременно и некий фактор социокультурного развития российской цивилизации в целом, и специфическое византийское православие, оказавшее влияние на формирование российской религиозности. Причем, понимание византизма как тождества византийскому православию является у философа превалирующим. Именно на этот контекст он ориентируется в своих работах, внимательно и подробно выявляя специфику византийской религиозности и меру ее влияния на религиозность российскую. А влияние это, по мнению Флоренского, было определяющим. Именно византизм, наряду со славянским язычеством и русским народным характером определили российскую религиозность. Причем влияние византизма носит непосредственный и опосредованный характер. Первый реализовывался через «перенесение монахами и священниками из Византии греческой веры», а второй - проявился в русском национальной характере, в процессе «принятия византийского православия и переработки его в своем духе» [129, с.641].
Тем не менее, в своих рассуждениях П.А. Флоренский допускает пассажи, демонстрирующие иное, более широкое и универсальное толкование византизма. Здесь византизм рассматривается философом как огромная организующая сила, спровоцировавшая генезис российской цивилизации как сложный социокультурный феномен, структурирующий