Тема России: Н. А. Бердяев и Н. О. Лосский : Философско-культурологический анализ

• Автор: Сердюкова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 162 с.

Оглавление.
Введение
Глава 1. Взгляд на Россию: отечественная традиция
и современность
Глава 2. Тема России в философско-культурологическом
освещении
§ 1.Свобода и судьба России (Н.А.Бердяев)
§ 2. Россия в зеркале интуитивизма (Н.О.Лосский)
Глава 3. Русская культура и русский характер
§1. Религиозность русского народа
§2. О некоторых характерно "русских явлениях”
Глава 4. Русская культура и русская мысль
§1. Русское мышление и персонализм
§2. Русское мышление и интуитивизм
Заключение
Список литературы
Введение.
Актуальность темы исследования.
Прошлое - настоящее - будущее.... В этих трех словах жизнь и судьба человечества, его успехи и неудачи, взлеты и падения. Что было? Расцвет и гибель древних цивилизаций, зарождение философии и возникновение христианства, географические открытия и колониальные войны, развитие наук и появление марксизма. Что есть? Успешное освоение космоса, достижения генной инженерии, осуществляющийся диалог западной и восточной культур, существование множества концепций философского знания. С другой стороны - угроза атомной войны, экологическая катастрофа, демографический кризис. Налицо своеобразный парадокс истории - чем дольше живет человечество, чем больших успехов достигает оно в своем цивилизационном развитии, тем актуальней становится проблема выживания на Земле. Что будет? Ответ на этот вопрос зависит от того, насколько человечество осознает себя творцом своей судьбы. Насколько оно будет способно сохранить духовную связь с прошлым, учиться у своих предков и учитывать собственные ошибки. Ответственность лежит на каждом народе, являющимся частичкой мирового сообщества.
В ситуации, когда социокультурный кризис приобретает глобальный характер, осмысление темы России представляет далеко не праздный философский интерес. На сегодняшний день тема России, менталитета русской культуры и русского характера становится основой культурологического исследования и открывает перспективу дальнейшего развития российской культуре в новом тысячелетии. В современной культурологии, отмечает И.В.Кондаков, "на поверхность вышел вопрос о национальной специфике культур, усилился исследовательский интерес к национальному менталитету культуры, к лежащему в основе каждой национальной культуры типу рациональности, к национальным образам и картинам мира и т.д."(80, 20) Эти вопросы являлись и являются актуальными для многих современных
мыслителей, таких как: М.М.Бахтин, А.Ф.Лосев, Ю.М.Лотман, Д.С.Лихачев, Г.Д.Гачев, В.М.Межуев, Б.Е.Гройс и многих других.
Но еще в XIX и начале XX веков тема России, проблема национального своеобразия русской культуры и русской истории были основательно разработаны многими русскими философами - П. Я. Чаадаевым, А. Хомяковым, И. Киреевским, Вл. Соловьевым, С. Булгаковым, Л. Карсавиным, Вяч. Ивановым, Г. П. Федотовым, В.В.Зеньковским; о феномене "русскости" писали А. Пушкин и Ф. Тютчев, Ф. Достоевский и Л. Толстой, Н. Гоголь и В. Белинский.
Обращение к нашему духовному наследию сегодня необходимо, т.к. позволит нам глубже понять современные кризисные явления в русской культуре и русской истории. Как пишет С. Хоружий, "русская мысль в ее истинном составе требуется нам сегодня, чтобы увидеть реальный ход собственной духовной истории, ход работы национального самосознания -взамен казенной мифологемы векового реакционного мрака...".(158, 32)
Большинство русских мыслителей XIX - нач. XX вв. осмысливали особенности русского культурно-исторического развития преимущественно в парадигме "Восток - Запад" ("Русская идея" Вл. Соловьева, "Великая Россия" П.Струве, "Восток, Запад и русская идея" Л.Карсавина, "Русские мыслители и Европа" В.Зеньковского, "Россия, Европа и мы" Г.П.Федотова). Но эти рассуждения о России очень часто бывали слишком теоретическими, оторванными от реалий культурно-исторического опыта русского общества.
На этом общем фоне выделялись работы Н.Бердяева и Н.Лосского о России. Эти философы, в отличие от большинства своих предшественников и современников не довольствовались чисто абстрактными построениями, а осмысливали тему России в широкой культурологической перспективе, с опорой на богатейший литературный, философский, исторический, религиозный материал, анализировали особенности русского характера и русской национальной жизни.
философии". (98, 318)
Согласно учению Бердяева, первичная свобода присутствует в человеке и поэтому Бог не может предвидеть его поступки. Человек "есть дитя Божье и дитя свободы - ничто, небытия, меона". (21, 39) В его душе постоянно происходит борьба между Богом и свободой, добром и злом. Природа человека двойственна: с одной стороны, он природное, ограниченное существо, но, с другой стороны, в нем, как творении Божием, есть и духовное начало. Левицкий отмечает, что "это не традиционный дуализм духа и материи, поскольку в мир природы Бердяев включает и психические процессы, зависящие от тела. Дух воплощен в человеке не безлично, а в самой его личности, не абстрактно, а конкретно". (83, 502) С одной стороны, человек является личностью - категорией духовно-религиозной, с другой стороны, человек является индивидом - категорией натуралистически-биологической.
Человек как личность, а не как природное существо, является для Бердяева высшей ценностью. Каждая личность является единственной и неповторимой, а самое главное - свободной. Личность принадлежит двум мирам - социальному и духовному. Ее не следует воспринимать как "безоконную монаду", так как самосознание "я" предполагает сознание существования другого "я", которое выступает для меня как "ты". Как отмечает Ф. Коплстон, это не отношения типа "единое целое" (понятие "Das Man" у Хайдеггера), а отношения типа "мы" - "социальные отношения, которые находят подтверждение в существующих сообществах, где уникальность каждой личности признается и уважается и в то же самое время обогащает сообщество". (172, 381)
Духовный путь приводит личность к единству "я" с "ты" и осознанию единства в "мы". Такое сообщество личностей находит свое выражение в русском идеале соборности (коммюнотарности). Но, в реальном мире, личность противостоит обществу, которое возникло в результате объективации человеческих отношений. Общество постоянно посягает на свободу и творчество личности, пытается подавить личность и превратить ее в часть