Становление душевной жизни как феномена европейской культуры : На материале изобразительного искусства

• Автор: Казаков, Евгений Фёдорович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 287 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Культурологические основания исследования становления душевной жизни

1.1. Методологические подходы к пониманию становления душевной жизни

1.2. Искусство как выражение становления душевной жизни

Глава II. Душевная жизнь как становление

II. 1. Исходное представление о душевной жизни

11.2. Душевная жизнь как саморазвивающееся целое

Глава III. Начало становления душевной жизни европейской культуры

III. 1. Проявления душевной жизни первобытной культуры

111.2. Характер душевной жизни античной культуры

Глава IV. Развертывание становления душевной жизни европейской культуры
IV.1. Важнейшие черты душевной жизни средневековой культуры
IV.2. Особенности душевной жизни ренессансной культуры
Глава V. Вступление ду шевной жизни европейской культуры в стадию зрелости
V. 1. Характер душевной жизни европейской культуры нового времени
V.2. Особенности душевной жизни современной культуры
Глава VI. Итоговая экспозиция развития душевной жизни европейской культуры
VI.!. Особенности становления душевной жизни европейской культуры
VI.2. Душевная жизнь европейской культуры как целое
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Исторические реконструкции культуры напоминают, нередко, "работу муравьев", потому что ограничиваются сбором, констатацией фактов, событий, перечислением памятников, предметов культуры, их хронологическим соотнесением. Широко распространен внешний взгляд на историю культуры, обусловленный, во многом, тем, что сам историко-культурный процесс имеет выраженный внешний характер, далеко не исчерпывающий, однако, всё его содержание. "Внешний человек", вполне естественно, видит и постигает, выражает себя во внешней стороне культуры; по современный человек, как и "человек исторический" - это ещё и "внутренний человек", игравший и играющий немаловажную роль. Внешний взгляд на историко-культурные события является, в определённой мере, вынужденным, в силу недостаточной методологической разработанности - в культурологических построениях - концепта внутренней сущностной линии истории культуры. Актуальность разработки данного концепта обусловлена не только тем, что внешний взгляд на историю культуры исчерпал свою продуктивность, не давая ответа на важнейшие вопросы о содержании и направленности историко-культурного процесса. Сам историко-культурный процесс исчерпал внешнюю линию своего развёртывания в качестве приоритетной доминанты; выражением чего и выступают столь характерные для завершившегося века настроения "заката Европы" и "конца истории".
Важнейшим, наиболее адекватным, глубоко проработанным понятием для обозначения внутренней жизни является категория "душа". Однако во всей полноте, целостности, многозначности своего содержания данное понятие в настоящее время не используется. В отношении к "проблеме души" преобладает психологизаторский подход (отождествляющий душу и психику), делающий упор на анализ процесса отношений человека с внешним миром (что соответствует имеющей место быть доминанте внешней жизни над внутренней). Упрощение представлений о душе, выпадение из поля зрения глубинных процессов, присущих ей, вполне естественно, привело к выводу о незначительности роли душевной жизни культуры. Линия элиминирования содержания понятия "душа" находит своё логическое завершение в неопозитивизме, считающем душу артефактом. В целом, можно сказать, что преобладающее сейчас представление о душе намного "беднее" внутренней жизни культуры. Упрощённый взгляд на душевную жизнь культуры примитивизирует её внутреннее содержание. Актуальнейшей является задача освобождения души от плена "представлений" о душе и её отсутствии; без чего невозможна самоидентификация культуры как выражения человеческого бытия. Человек современной культуры "потерял себя", в значительной степени потому, что "потерял" свою душу.
"Познание души много способствует познанию всякой истины", - писал Аристотель. Особое значение имеет категория "душа" для постижения историко-культурного процесса, позволяя сформировать содержательный подход к изучению его внутренней стороны. "Великая задача - перекинуть мост от "учения о душе" к воззрению исторического мира", — подчёркивал
В. Дильтей. Актуально развертывание взгляда на историко-культурный процесс как на становление внутренней жизни человека, его душевной жизни. История культуры, в данном случае, предстает как выражение пробуждения, актуализации, оформления "души культуры" (О. Шпенглер). Такой подход позволит, прежде всего, предельно усилить антропоморфный характер историко-культурных воззрений; обнаружить за "одномерным человеком" человека целостного, душевного (пусть в потенциальном актуализирующемся состоянии). Ведь то, как, через посредство каких парадигм видит себя человек, не может не оказывать влияния на то, каким он становится.
"Одушевление" истории культуры позволит углубить представление о тех интенциях, взаимосвязях, которые обусловливают характер протекания внешне выраженных процессов в прошлом и настоящем. Позволит не просто выявить те или иные душевные переживания, а понятийно отрефлексировать их; ввести в основание последующего развития (обретающего в результате как преемственную связь с прошлым, так и целенаправленность). Важность данного подхода заключается и в том, что "одушевлённая" история культуры не постигается только рациональным путем (позволяющим исследователю занять позицию постороннего созерцания). Объективированная в истории культуры душевная жизнь, в решающей степени, постигается посредством душевного "вчувствования" исследователя. Становление душевной жизни культуры, таким образом, становится "моей" историей, историей "моей" души; позволяет и делает необходимым превращение душевного опыта истории культуры в "мой" опыт.
Важнейшей объективацией душевной жизни культуры являются образы изобразительного искусства. Искусство отличается историчностью, непрерывностью, многоплановостью, антропоморфностью. Произведения искусства выражают душевную жизнь культуры в её целостности, от самых глубинных процессов до самых поверхностных; от адекватных её сущности переживаний до отчуждённых от неё. Всеобъемлющий характер переживаний и выражений душевной жизни культуры изобразительным искусством выступает одним из способов проявления (до степени визуализации) её частичности и преодоления её. Сложный многоплановый целостный характер искусства позволяет адекватно, в полноте и целостности выразить душевную жизнь культуры; что даёт возможность сформировать целостное представление об историко-культурном процессе (внешняя сторона которого является выражением внутренней стороны).

исторический материал (то есть осуществляется собственно исторический аспект исследования).
Этапы познания душевной жизни (представление её как тождества, как исходной простейшей взаимосвязи важнейших сторон) соотносимы с этапами её развития, основанием чего является принцип единства логического и исторического. Последние предполагают друг друга, так как являются двумя необходимыми, последовательными (и в то же время параллельными) ступенями к формированию целостного представления. Один процесс познания выступает основанием, предпосылкой для осуществления другого. Полученное (в логическом аспекте) представление об "исходной душевной связи" (так, Г. Зиммель определяет основное отношение душевной жизни, считая его выявление важнейшей задачей исследования) выступает начальным звеном для осуществления исторического аспекта познания.
В простейшем представлении душевная жизнь определяется лишь в общем. Однако оно является необходимым основанием для определения различных конкретных состояний развития души. Посредством смены данных состояний душевная жизнь и характеризуется в её развитии. Стороны "исходной душевной связи" - это стороны сущностного отношения, выявляющегося на зрелой стадии душевной жизни ("философы жизни" неоднократно отмечали необходимость исследования последней именно в зрелых её состояниях, когда составляющие стороны имеют оформленный выраженный характер). Исходное представление о душевной жизни, "проходя" через различные этапы исторического, наполняется конкретным содержанием, "обогащается". Повторяющиеся, существенные, необходимые моменты в строении и функционировании душевной жизни отделяются от второстепенных, случайных, явленческих, что и делает правомерным "введение" первых в исходное представление для формирования на его основе сложного развёрнутого представления о душевной жизни. Таким образом, происходит неоднократный возврат к логическому аспекту исследования для его завершения (подобный свойственному для самой истории "возвращению" к прошлым состояниям душевной жизни для их "доизживания").
С одной стороны, логическое (исходное отношение) выступает предпосылкой исторического. С другой - логическое (итоговое развёрнутое представление) выступает результатом исторического. Процесс познания - в единстве логического и исторического его аспектов - предстаёт самодостаточным, создающим необходимые предпосылки для собственного осуществления. В основе данного процесса познания, таким образом, лежит развитие противоречия логического и исторического, осуществляющееся через отделение данных аспектов друг от друга как последовательностей; соотнесение их и формирование, исходя из обоих аспектов, итогового сложного представления о душевной жизни в целом.