Сознание и культура : Теоретико-методологический анализ смысловой организации

• Автор: Сергиенко, Нина Леонидовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 308 с.

Введение
Актуальность исследования. Анализ сознания, его структуры и закономерностей функционирования является одной из фундаментальных проблем теоретической философии и культурологии. Философия сознания имеет важный социальный и культурный смысл. В течение десятилетий в отечественной туманитаристике данный феномен рассматривалсся как нечто «вторичное», заполненное легковесными идеалами, утопиями, иллюзиями, возникло искушение считать, что этот феномен легко поддается изучению и перестройке. Однако, как показал опыт СССР и Российской Федерации последних десятилетий, попытка развития отдельных его форм - политической, национальной, экологической - без уяснения онтологических глубин бесперспективна, способна повлечь за собой разрушительные последствия и девальвацию проблемы. Для предотвращения таких последствий необходимо учитывать культурно-историческую природу' сознания него научных моделей.
Успехи сциентистского подхода в области анализа проявлений сознания не вызывают сомнений. Это и теория информации, моделирование психического в теории нейронных сетей, достижения современной нейрофизиологии, удачно дополняющиемися теориями интеракции и рационального действия. Однако перечисленные теории не предполагают описания внутренних, имманентных самому’ сознанию процессов смыслодинамики, и оправданы, когда не ставиться вопрос о человеческой уникальности и достаточно рассматривать человека как рациональное животное. Однако сциентистская редукция сознания к его информационной, физической, биологической и даже социальной основе оказывается неправомерной: утрачивается специфика духовного опыта, становятся непонятными, вторичными и «ненужными» такие его формы, как нравственность, искусство, религия, различные экзистенциальные интимно-личностные проявления человеческого бытия, которые передаются от поколения к поколению через
традицию. Необходимость исполнения социальных ролей, следование нормам и правилам поведения предполагают умение осознавать их смысл, адекватно переживать, понимать их ценность, контролировать свою волю и телесные потребности.
Исходной предпосылкой построения концентувльной модели сознания как предмета исследования должно быть представление о нем не только как о предельной абстракции, категории, но и как о вполне определенном культурноисторическом образовании, рождающемся в бытии и содержащем его в себе. Тот или иной тип культуры вызывает к жизни представление о сознании как об эпифеномене, или представление о сознании, почти полностью редуцированном к подсознанию. Такого рода воззрения сами являются продуктом определенной культуры и, в то же время, фактором ее развития. В настоящее время культура как никогда нуждается в развитии обобщающих теорий сознания как такового, во всем богатстве его свойств и качеств.
Онтологическая специфика культуры проявляется в нераздельном единстве материального и идеального, смысла и материи. Поэтому в современном мире наука особенно нуждается в развии обещающих теории сознания как такового, во всем богатстве его свойств и качеств. Лишь только раскрыв смысловую тотальность сознания в единстве его органических и неорганических проявлений, можно адекватно представить его в качестве объекта экспериментального и междисциплинарного исследования.
Значительный период в отечественной философии сознания XX в. связан с именами С.Н. Булгакова, H.A. Бердяева, B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, Г.И. Челпанова, Г.Г. Шпета. В 20-е гг. XX в. на передний план выступила реактология и психоанализ, зародился деятельностный подход С.Л. Рубинштейна, который связывал его с марксизмом. В середине 20-х гг. в области теории и методологии сознания значительное влияние оказали М.М. Бахтин и Л.С. Выготский, целью которых было понимание сознания, его природы. Функции. Связи с
языком, словом, культурой. Для них марксизм был одним из методологических средств понимания и объяснения духовной жизни. Проблемами сознания частично продолжают заниматься П.А. Флоренский и Г.Г. Шпет, но их работы приобрели заметное влияние лишь в конце XX в.
В 60 - 70-гг. ХХв систематизирующим фактором в этом интеллектуальном движении играли труды в области истории и теории культуры М.М. Бахтина, Л.П. Буевой, Вяч. Вс. Иванова, Ю.М. Лотмана, М.К. Мамардашвили, М.К. Петрова и др.
Проблема сознания, возникнув в лоне философ, становится объектом размышлений и исследований все большего числа наук.
В 80-гг. XX в. в отечественной гуманитарной науке появились попытки представить сознание как объект междисциплинарного исследования, на этом пути возникли трудности, связанные с необходимостью преодоления или, по крайней мере, смягчения оппозиции сознания и бытия, сознания и мозга, духа и тела. Культурфилософия стала одним из главных направлений деконструкции марксистского логоцентризма, переосмысления предшествующего мировоззренческого, методологического и теоретического опыта: и это не случайно, так как именно философия и теория культуры, как средство рефлексивного отношения философии к своему собственному метафизическому опыту, выполняет роль критики метафизического опыта, пройденного и накопленного в рамках диалектического материализма. На современном этапе движение в рамках новой метафизики происходит во многом за счет использования культурологических, герменевтических и семиотических идей. Мы считаем, что современный этап в теории сознания и культуры должен дополнить тенденцию одностороннего, прикладного исследования сознания обобщенными теоретико-культурными и междисциплинарными концепциями, сделать теорию сознания объектно более всесторонней и онтологически обоснованной.

ляется цель, желаемый результат, т. е. то, чего еще нет в реальности, но что уже есть в мысли, в идее. Тем более сказанное будет справедливо, если говорить о ценностном понимании культуры, или о понимании культуры как “че-ловекотворчества”, как духовности. В этом случае дух начинает доминировать над социальной материей, что характерно для отечественной философской традиции.
Значительный вклад в разработку7 проблемы сознания, его формирования и структуры внесли советские философы Д.И. Дубровский, Э.В. Ильенков, П.В. Копнин, М.К. Мамардашвили, А.Г. Спиркин, B.C. Тюхтин и др., психологи К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, A.B. Брушлинский, Ф.Е. Василюк, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, В.П. Зинченко, С.Л. Рубинштейн, A.A. Смирнов, С. Д. Смирнов и др. Однако в 80-90 гг. XX в. культурология и куль-турфилософия стали ведущими направлениями деконструкции предшествовавшего марксистского логоцентризма И это не случайно, так как именно философия культуры есть средство рефлексивного отношения философии к своему собственному метафизическому опыту7. То есть, философия культуры, по крайней мере, в нашем случае, играет роль философской критики метафизического опыта, пройденного и накошенного в рамках диалектического материализма.
На современном этапе интенции новой метафизики сознания и культуры сосредоточены в области использования культурсемиотических идей. Системообразующую роль в этом интеллектуальном движении играла не некая единая парадигма, а такие ключевые понятия как "диалог", "коммуникация", "код", "значение", "смысл" и др. Титульно-культовым крутом авторов этого направления являлись М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман, В.В. Иванов, М.К. Петров и некоторые другие отечественные гуманитарии.