Русское старообрядчество как культурный феномен

• Автор: Новикова, Оксана Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 151 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Этические особенности старообрядчества как феномена

отечественной культуры

1.1. Еретические движения на Руси

1.2. Протестантизм и старообрядчество: сравнительный анализ. Определение специфики старообрядчества

Глава II. Философско-публицистическое наследие старообрядчества

2.1. Полемическая литература ХУП-Х1Х вв

2.2. Старообрядческая литература начала XX в

2.2. Особенности социальной философии старообрядчества

и ее влияние на идеологию русских мыслителей
Глава III. Вклад старообрядческих деятелей в социокультурное
развитие России конца XIX - начала XX вв
3.1. Значение старообрядцев в развитие русской экономики
3.2. Культурно-просветительская и благотворительная деятельность старообрядческих деятелей
3.3. Художественное наследие старообрядчества
Заключение
Список использованных источников и литературы,

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Рубеж ХХ-ХХ1 вв. - время особенно внимательного отношения к прошлому. В процессе осмысления традиций русской культуры, в поисках новых ценностей мы обращаемся к историческому опыту. Сегодня Россия столкнулась с необходимостью решения важнейших мировоззренческих проблем, поиска основ национальной идентичности. В своем развитии и исторической рефлексии российская культура не может пройти мимо трагического опыта многих внутренних конфликтов и расколов общества в ходе тысячелетней истории. Церковный раскол XVII в. стал действительно переломным для последующей судьбы православия в России. В нашей культуре он выглядит особенным, ни с чем не сравнимым явлением, и с этой точки зрения, его изучение сохраняет постоянную научную и национально-мировоззренческую актуальность.
Старообрядчество оказало существенное (хотя и не всегда открыто манифестируемое) влияние на развитие отечественной культуры, облик и ценностные ориентации общества. Это своеобразие русского староверия, особую природу его идеологии и культуры, незримое воздействие на психологию значительной части населения невозможно объяснить лишь его обрядово-ритуальной самоизоляцией в архаических формах. Не стоит забывать, что за традиционностью богослужебных форм лежит глубочайший пласт нравственного опыта и этики социального поведения русского народа, накопленный и сохраненный усилиями многих поколений. Разумеется, существенная часть этого опыта вошла и в культуру обновленного русского православия, но некоторые элементы и черты сохранились только в старообрядческой среде.
Воссоздание научно объективной картины современного состояния старообрядчества - дело чрезвычайно сложное, учитывая обособленность староверов от общества в целом, сохранившееся и после отмены любого

рода преследований за принадлежность к расколу. Это мир, недоступный для взгляда постороннего наблюдателя и во многом для него непонятный. Трудность исследователя заключается еще и в том, что старообрядчество распадается на ряд самостоятельных толков и согласий, а отдельные разновидности одного и того же течения нередко значительно отличаются друг от друга. Более того, такие толки, как федосеевский, филипповский, нетовский не имеют единой организации и представляют собой конгломерат почти ничем не связанных общин.
Следует учитывать и известную семиотическую концепцию, согласно которой, большинство реликтовых культурных форм (сохранившихся в условиях самоизоляции) при всем внешнем подобии своим историческим прототипам со временем существенно меняют свое семантическое и смысловое наполнение, уже во многом не соответствующее первоначальному содержанию. Это еще больше усложняет процесс осмысления культуры русского старообрядчества.
Ныне старообрядчество - одна из крупных религиозных конфессий в России. К середине 1990-х гг. в составе Русской Православной Старообрядческой Церкви действовало 250 приходов в России, Украине, Белоруссии, Казахстане. Растет и число зарегистрированных общин. Исторически сложилось так, что центром старообрядчества является Рогожское кладбище в Москве. Тут размещается совет архиепископии и здесь же находится кафедральный Покровский собор - центр и символ духовного единства и стойкости старообрядцев.
Хотя вопрос о ликвидации раскола всегда был одним из центральных среди проблем Русской Православной Церкви, понятно, что это не может быть совершено как простое возвращение к дореформенным обрядам. Невозможно объединение со старообрядцами и в рамках экуменистского движения. Старообрядчество несет в себе уникальный исторический опыт: как выживания культурно-конфессиональной группы в целом, так и нравствен-

русского кружка боголюбцев XVII в. было широко распространено изречение: “в храме стояще, на небесах стояти мним”, отражавшее мечту о достижении такого состояния, когда человеческие чувства в единстве своего многообразия воспринимают совершенную истину, выраженную в словах, мелодиях, цветах, формах и даже в запахе ладана.
Православные мыслители хорошо сознавали, что Церковь как собрание может существовать только при наличии некоторых способов внешнего выражения духовной истины, позволяющих провести границу, отделяющую общую истину от ложных субъективных душевных переживаний отдельных индивидуумов.
Поэтому в православном мировоззрении церковные таинства есть прежде всего акты встречи, соприкосновения двух миров - земного и трансцендентного, Божественного. В этом особый, специфический символизм таинств, предопределяющий неразрывную онтологическую связь между их духовным содержанием и внешней формой, которая представляет явление трансцендентности в человеческом мире.
Для философского исследования старообрядческого мировоззрения очень показательно, что старообрядческая мысль прямо указывает на то, что состояние духа человека способно самым существенным образом определять результат воздействия таинства и даже восполнять вынужденную неполноту внешних форм, что показывает нам невозможность отождествлять староверие с верой в “магию обрядов”, в “технику угождения Божеству”: мы видим глубокое проникновение во внутреннюю духовную сущность, понимание, что именно она предопределяет и внешние формы и характер их изменения. И хотя предполагается, что лишь единство формы и содержания, духовной сущности и материального действия обеспечивает совершение таинства, иногда при рассогласовании между формой и содержанием последнему отдается приоритет значимости.