Культурно-антропологическое исследование социальных процессов : Методология и практика

• Автор: Исакова, Надежда Всеволодовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 378 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
РАЗДЕЛ I. МЕТОДОЛОГИЯ КУЛЬТУРНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ
Глава 1. Человекомерный подход к анализу социальных процессов:
философско-методологическое и культурологическое основания
Глава 2. Человекомерная позиция: концептуализация в рамках
этнокультурологического исследования
Глава 3. Этнокультурологический подход к анализу социальных процессов: поиск нормы деятельности человека как критерия их оценки (на материале традиционной русской культуры)
РАЗДЕЛ И. ПРАКТИКА КУЛЬТУРНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ
(региональный и этнический аспекты)
Глава 4. Трансформация общинной организации жизнедеятельности
как основы воспроизводства культурных инвариантов
Глава 5. Культурные инварианты как фактор социальной адаптации
человека в переходный период
Глава 6. Эволюция традиционной ценностной модели
поведения человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Процесс глобальной трансформации российского общества, сопровождающийся многочисленными и разнородными деструктивными центробежными тенденциями, обуславливает необходимость поиска путей выхода из кризиса. А между тем, несмотря на разнообразие принимаемых к реализации программ, реформирование осуществляется медленными темпами, весьма болезненно — методом проб и ошибок.
Думается, что причина низкой эффективности производимой реформацион-ной деятельности кроется в отсутствии обоснованной стратегии преобразований, которая, единственно, могла бы интегрировать отдельные инициативы, предварительно скорректировав - установив их адекватность объективным общественным нуждам. Как раз последнее и есть камень преткновения для различных подходов, взглядов на социальные перемены из-за расхождений (в том числе и диаметральных) в представлениях о направлении дальнейшего движения общества. Снятию многих противоречий, и объективного, и субъективного характера, способствовало бы нахождение некоего общего основания как критерия, по отношению к которому можно было бы верифицировать истинность любой социальной теории или оценить ту или иную программу практических действий. Такой критерий мог бы выступить в роли платформы для общественного взаимопонимания.
Анализ современных процессов, особенно в рамках социологических исследований, позволяет обнаружить, что за всей видимой многосторонностью проявлений общественной жизни (экономических, политических, идеологических, этнических и т.д.) стоит, в конечном счете, человек как центральное звено всех перемен, трансформация его сознания и поведения. И в этом качестве он выступает в двух ипостасях: с одной стороны, как носитель социальных качеств, всех социальных противоречий, а с другой - как стратегический ориентир социальной политики. Недооценка данного обстоятельства, а именно “человекомерности” общественных процессов, снижает эвристический потенциал исследований и не дает возможности выхода на формирование стратегии реформ. Подобная недооценка чревата дальнейшей эскалацией стихийности производимых изменений, либо (что менее разрушительно) медленными ситуационными действиями. Но и в том, и в другом случае
отсутствие “опережающего отражения” - стратегии - реально оборачивается большими затратами человеческих ресурсов.
Такой угол зрения на современные социальные проблемы фокусирует внимание прежде всего на толковании самого термина. “Человекомерность” в настоящей работе понимается не в релятивистском смысле - произвольных человеческих установлений (и толкований), классически выраженном в тезисе Протагора “человек есть мера всех вещей”, но в смысле обнаружения человеческой подоплеки в разнообразных социальных процессах. А это требует адекватных, обоснованных представлений о действительных - “человеческих” нуждах человека. Как раз о том Сократ ставил вопрос: “Что есть благо”, а Платон называл знанием подлинных, жизненно значимых благ человека.
Таким образом, решение - в человекомерном ключе - проблемы человека имеет в настоящий период стратегическое значение и должно осуществляться в двух планах. Первый - анализ этой проблемы на фундаментальном уровне, поскольку она, будучи “сквозной”, общей для многих областей знания и не являясь прерогативой какой-либо одной из них, нуждается в силу данного обстоятельства для своего осмысления в применении и наиболее общего, философского, подхода. Второй - прикладной: использование теоретических посылок как методологических для познания (теорий среднего уровня) и для практики. Из сказанного следует, что именно фундаментальное философское исследование проблемы человека оказывается в переходную эпоху максимально востребованным для выполнения сугубо практических социальных задач - реально назревших, поставленных самой жизнью (и формулирование подобного рода задач также является прерогативой науки, в первую очередь - философии).
Но проблема человека на исходе XX века имеет специфику, диктуемую временем. Рост влияния на окружающую действительность антропогенного фактора, породивший целый спектр глобальных проблем современности, поставил вопрос о деятельности человека и его взаимоотношениях с миром в предельно широких границах - в рамках общеэволюционного процесса. В этих условиях осознание масштаба производимых действий, установление их адекватности месту человека в мире и поиск противовеса деструктивным тенденциям (особенно современным -глобального характера) наиболее целесообразны в контексте культуры. Ибо именно

анализу социальных процессов: философско-антропологическое и культурологическое основания”. Вторая - “Человекомерная позиция: концептуализация в рамках этнокулыурологического исследования”. Третья - “Этнокультурологический подход к анализу социальных процессов: поиск нормы деятельности человека как критерия их оценки (на материале традиционной русской культуры)”.
Второй раздел - “Практика культурно-антропологического анализа современных социальных процессов (региональный и этнический аспекты)” - образовали три главы. Четвертая - “Трансформация общинной организации жизнедеятельности как основы воспроизводства культурных инвариантов”. Пятая - “Культурные инварианты как фактор социальной адаптации человека в переходный период”. Шестая - “Эволюция традиционной ценностной модели поведения человека”.
Заключение.
Литература.
Приложение.
Работа изложена на 378 страницах, имеет 5 схем и 20 таблиц.