Философско-культурологическая конфигурация дискурса в фотографии

• Автор: Кранк, Эдуард Освальдович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 185 с. : ил.

Глава первая. ДИСКУРС В ФОТОГРАФИИ В КОНТЕКСТЕ ЕЕ ФЕНОМЕНОЛОГИИ
§ 1. К предыстории вопроса о дискурсе в фотографии и определение 15 дискурса
§ 2. О природе фотографии. Фотография как парадокумент
§ 3. Временное поле фотографии
ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОБЛЕМА ДИСКУРСА В ФОТОГРАФИИ § 1. Проблема текстовости фотографического изображения
§ 2. Аксиологическая размытость дискурса
§ 3. Коды и смыслы фотографических изображений
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Предлагаемое диссертационное исследование посвящено осмыслению философско-культурологической специфики дискурса в фотографии. Особое внимание уделено сообщительности фотографических изображений, с учетом культурных кодов и смыслов, которые они в себе содержат.
Актуальность исследования. Фотография в современном мире выполняет разнообразные и исключительно важные функции, представляя документальное свидетельство исторического времени культуры, цивилизации, выдающихся личностей. Кроме того, она сопровождает и частную, повседневную жизнь человека, фиксируя течение биографического времени, важные и значимые моменты и характеристики сугубо индивидуального, интимного существования. Наконец, фотография — это высокое искусство, которое может выразить скрытое содержание времени в художественных образах, остановив момент истины в точке схождения «поэзии и правды». Фотографии как виду творчества посвящено большое количество аналитических и специальных работ, написанных как теоретиками, так и практиками фотографии. Вместе с тем существует ряд проблемных вопросов, которые связаны с философским пониманием существования фотографии в культуре. В плане деятельности фотография часто рассматривается как технологическая практика, и только потом — как особое феноменальное образование. В аспекте функциональном фотография не всегда адекватно оценивается с точки зрения той роли, какую она играет в современном мире, будучи культурным феноменом, исключительным по возможностям отражения мира и человека, вовлеченности всего социума в его сферу. В аспекте технологическом, интерес к фотографии в последние годы вырос многократно за счет перехода изображения на цифровой тип носителя, что вызвало своего рода культурную революцию в жизни современного человека. В рамках искусствоведения, фотография признана в качестве отдельного вида искусства, но, тем не менее, недостаточно изучена как самостоятельный и весьма специфичный вид творчества. Отсутствие системы оценок, включающей в себя культурологический, феноменологический, технологический, онтологический и искусствоведческий аспекты бытования фотографии, обусловило описательность и фрагментарность понимания ее культурной роли

недостаток остро осознается представителями философско-культурологического знания и самими фотографами.
Универсальность и вездесущность фотографии, возможность проявления свойственной природе фотографирования диалектики факта и мнения, истины и заблуждения, документального и художественного, субъективного и объективного начал обуславливают многие проблемы современного положения фотографии в культуре. Все они нуждаются в системном философско-культурологическом рассмотрении, предполагающем сосредоточение на таком важном качестве фотоизображений, как их нарративная, дискурсивная сущность. Именно дискурсивный подход позволяет создать целостное представление о конфигурации смыслов фотографии, обусловленных ее феноменологическим и культурным своеобразием.
Постановка проблемы. Центральной проблемой работы является дискурсивность фотографии, в соответствии с ее спецификой, ролью и местом в культуре. Обладая мессиджем, то есть интенциональностью высказывания, фотография не имеет собственно текстовой составляющей, поэтому необходимо ввести определение фотографического дискурса, благодаря которому можно сконструировать парадигму свойств, присущих фотографии как феноменальному образованию в культуре.
Системный (конфигуративный) подход к той или иной отрасли культуры исходит из природы этой отрасли, поэтому представляется важным уяснить субстанциональность фотографии. Анализ природы и инструментария фотографии, ее эстетических и технологических составляющих дает возможность определить главный парадокс бытования фотографии, заключающийся в художественном воздействии документа. Особое значение при этом имеют такие аспекты дискурса, как момент узнавания в цепи «фотограф — снимок — зритель», соотношение текстовое и авторского начала; каждый из них нуждается в подробной философско-культурологической квалификации.
Степень изученности вопроса. Несмотря на весьма обширный список литературы по фотографии, философско-культурный аспект фотографического дискурса остается в большей части не изученным. Для раскрытия темы диссертации особую важность представляют классические труды по философии, теории культуры, культурологии, эстетике А. Бергсона, К. Леви-

реальность», сколько "открывает эту реальность"» [214:46], находя, добавим к этому, собственные, основанные на специфике фотографии как вида искусства пути к стороннему восприятию, т.е. используя определенные механизмы эстетического воздействия на зрителя, «зная» эти механизмы или, по крайней мере, «учитывая» их.
Однако заметим, что парадокументальность фотографии основывается на двух способах визуальности: конкретное «оптическое видение», запечатленное в снимке, и видение метафизическое, или — как его называл С. Эйзенштейн — «гностическое» [227: 304]40. В. Савчук ставит вопрос о соотношении этих двух видов зрения еще конкретнее: «Ведь человек смотрит глазами, а видит сознанием: умонастроением, сочувствием, сопереживанием» [167: 16]. Это метафизическое видение 3. Кракауэр подразделяет на «грезы от объекта» и «грезы к объекту» [98: 221- 222]41, причем первые свойственны в большей степени стороне восприятия, тогда как вторые — стороне фотографирующей. В сущности, говоря о фотографии в ее дискурсивном качестве, мы имеем дело с двумя видами рефлексии: с интерпретацией реальности посредством
технологии и авторского видения42, с одной стороны, и с интерпретацией снимков в восприятии зрителя — с другой.
В связи с первым аспектом устанавливается изначальная художественная задача фотографа, определяемая искусствоведом В. Михалковичем следующим образом: «Творческая задача фотографа в том и состоит, чтобы связать, привести в соответствие интерпретативные способности техники и реальности» [125: 71]. То есть уже в первом звене цепочки фотографического дискурса (автор — снимок) момент эстетический (ценностно-интерпретативный) весьма важен, уже здесь документальность остановленного мгновения окрашена
40 «Наше оптическое зрение и наше видение гностическое, т.е. познающее и регистрирующееся сознанием, гораздо самостоятельнее и разобщеннее, чем это нам может показаться». [227: 304]
41 Важно, что 3. Кракауэр отмечает собственно рефлексивную, метафизическую функцию снимка: «Кадр способен вызвать у зрителя цепную реакцию — поток ассоциаций, уже не сосредоточенных вокруг их источника: они возникают из недр его собственной взбудораженной психики». [98: 221- 222].
42 «... любая фотосъемка есть акт интерпретации». [125: 70].