Концепты христианского и национального в культурно-исторической теории почвенничества

• Автор: Микитюк, Юрий Мирославович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 225 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Мировоззренческие предпосылки возникновения почвенничества
1.1. Историософские запросы русского национального самосознания в XIX веке
1.1. Основные идеи и представители народничества
1.2.1. Нигилизм как общественное явление
1.2.2. Почвенничество в составе социально-политических идей и
движений
Глава II. Основополагающие концепты и категории почвенничества
2.1. Почвенничество как литературно-философское и культурнообщественное движение 60 - 70-х гг. XIX в
2.1.1. Почва и метафизика Земли в представлениях почвенников
2.1.2. Органическая теория в мировоззрении почвенников
2.1.3. Категории «народ», «народность», «нация» в теории почвенничества в их связи с панславизмом и трактовками народной религии и искусства.

Глава III. Эволюция почвеннических идей в сознании российского общества
3.1. Развитие почвеннических и славянофильских идей в учении неославянофилов, В.В. Розанова и В.В. Соловьева
3.1.1. Синонимический ряд категории «почвы, земли, семьи, Родины» в
символизме Серебряного века
3.2. Почвенничество в мировоззрении интеллигенции советского периода 60-е-80-е гг. XX в
3.2.1. Почвеннические идеи в общественном мировоззрении на рубеже XX - XXI вв
3.2.2. Национально-религиозная перспектива развития почвеннической
идеологии
Заключение
Список используемой литературы
Введение.

Актуальность темы исследования. В современном мире наблюдается во многом неутешительная ситуация: при нынешнем этапе социально-экономического и политического развития России и при современном векторе развития экономики в сторону инновационных технологий становится все более очевидным, что среди имеющихся политических доктрин, преобладает общественно-экономическая концепция потребительского общества.
После 1991 г. в России произошла девальвация! официального марксизма как устаревшей идеологии; началось размывание и той общественно-экономической системы, какая строилась на его основе. Однако, как еще ранее сказано И.Р. Шафаревичем, это «вовсе не означает того, что для нас является сколько-нибудь привлекательной в качестве альтернативы господствующая до сих пор на Западе общественно-экономическая система. Обе конкурирующие в наше время системы на самом деле являются лишь различными формами потребительского общества и обречены на катастрофу. Мы ищем других форм социальной и экономической жизни, отрицая как тоталитаризм, так и вырождающееся парламентское общество»1.
Эти слова сказаны тридцать с лишним лет назад, но это нисколько не умаляет их актуальности сегодня.
Для русской философской мысли вопросы антропологического характера всегда имели первостепенное значение. Новейшая философия все чаще отворачивается как от некогда питавшей ее религиозной подосновы, так и от самой идеи Бога. В сущности, это делается во имя дурно понятых идей персонализма и представлений о свободном саморазвитии и самореализации личности.
1 Шафаревич И Путь из под глыб М., 1991 С 267-268.

физики, а затем интуитивизма и позитивизма, чтобы адекватно предмету говорить о своем и предстоять Западу конгениальными собеседниками.
Русская самобытная мысль пробудилась на историософическом фундаменте. В нач. 30-х гг. в России сформировалось два основных мировоззрения в двух общественных группах. Это славянофильство и западничество. Та часть русской интеллигенции, которая видела основы будущего России в её истории и в той или иной степени отрицала ценность завоеваний западноевропейской цивилизации, исповедовала славянофильство. Те, кто ставил будущее России в зависимость от того, примет ли страна ценности западной общественной и политической жизни, исповедовали западническое мировоззрение59.
Славянофильство оформилось под влиянием немецкого романтизма. Мировоззрение братьев Киреевских60, Аксаковых, а также Хомякова и Самарина61 сложилось в коллективное мировоззрение, определяемое как «классическое славянофильство». В критических замечаниях запада прослеживается основная концепция дальнейшего учения И.В. Киреевского. Его принцип состоял в цельности, которая, по его мнению, и есть главное достоинство русского ума и характера. Человек, как писал Киреевский, должен стремиться «собрать в одну неделимую цельность все свои отдель-
59 Анджей де Лазари В кругу Федора Достоевского. С. 9.
60 Антонов К. МФилософия И.В. Киреевского. Антропологический аспект. - М.: Православный Свято-Тихоновскнй гуманитарный университет, 2006.; Иван и Петр Киреевские в русской-культуре : [Сб. / Сост. Г.И. Ловецкий, А.Ф. Малышевский ; Науч. ред. д.филос.н., проф. А.Ф. Малышевский]. Калуга : Гриф, 2001.; Иван Киреевский: духовный путь в русской мысли XIX - XX : (к 200-летию со дня рождения): сборник научных статей : [по материалам конференции, 27-29 апреля 2006 г. / отв. ред.- сост. к.ист.н. М.М. Панфилов].'- М.: РГБ, 2007.; Ильин Н. П. От беспочвенности к существенности : (к 200-летию со дня рождения И. В. Киреевского), Славянский центр культуры г. Ростова-на-Дону. - Ростов-на-Дону : Изд-во ЦВВР, 2006.; Нетужилов К. Е. И. В. Киреевский в общественной борьбе 30-40 гг. XIX в : Автореф. дне. на соиск. учен. степ. к. ист.н. : Спец. 07.00.02 / СПб. гос. ун-т. - СПб, 1995.; Носов С. Н. Антирационализм в художественно-философском торчестве И.В. Киреевского. СПб.: ДБ, 2009.; Рожковский В.Б. Идея цельного духа у И.В. Киреевского: культурологическая реконструкция; М-во образования Рос. Федерации, Дон. гос. техн. ун-т. Ростов н/Д ; Изд. центр ДГТУ, 2004.; Скороходова С.
II. Историософия И. В. Киреевского : Автореф. дис. на соиск. учен. степ, к.филос.н. : Спец. 09.00.03 / Моск. пед. гос. ун-т им. В. И. Ленина. - М., 1997.
61 См. Поддубная Р.П. Лев Толстой и Самарины. Самара: Офорт, 2008; Поддубная Р.П. Самарины : страницы жизни. Самара: Офорт, 2008; Самарин Ю.Ф. Православие и народность, [предисл. и коммент.
Э.В. Захарова]. - М.: Институт русской цивилизации, 2008.