Культура Китая эпох Тан и Сун : Синтез форм духовной культуры

• Автор: Ли Вэй
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 135 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I. РЕЛИГИИ КИТАЯ ПЕРИОДОВ ТАН И СУН
1. Буддизм в культуре средневекового Китая
2. Даосизм в культуре средневекового Китая
3. Конфуцианство и неоконфуцианство
ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ В ЛИТЕРАТУРЕ И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ ПЕРИОДОВ ТАН И СУН
1. Становление и эволюция художественной прозы
в периоды Тан и Сун
2. “Золотой век” китайской поэзии
3. Пейзажная живопись в эпоху Тан и Сун
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В XX веке понимание культуры как целостного явления привело к необходимости создания культурологии как науки и диалогического метода, как инструмента взаимоотношений субъектов и объектов культурного пространства. Одна из важнейших задач культурологии состоит в изучении характера и путей взаимодействия, типов и способов синтеза форм духовной культуры как внутри различных этнических культур, так и между ними — ив рамках определенных регионов, и в мировом масштабе, а также в анализе культур различных эпох в аспекте диалога, то есть с точки зрения внешних и внутренних взаимоотношений на всех уровнях развития и функционирования культуры. Именно сейчас, на переломе эпох, использование диалогических методов для глубинного анализа духовной культуры оказывается чрезвычайно плодотворным и важным.
Средневековая культура Китая характеризуется большинством исследователей как традиционная, консервативная, мало подверженная изменениям. И действительно, на протяжении многих столетий «китайского Средневековья», охватывающего период примерно с IV в. и до середины XIX в., изменения в китайской культуре протекали очень медленно, часто — почти незаметно. При этом традиционализм китайской культуры был не случайным феноменом, и он далеко выходил за рамки типичного средневекового традиционализма, известного нам по другим культурам. Это было связано с тем, что он имел глубокое идеологическое обоснование в конфуцианстве - одном из ведущих религиознофилософских направлений Китая. «Человек должен жить так, как жили его предки» — один из основных тезисов конфуцианства. Поэтому любые новации, особенно пришедшие из других стран, оценивались крайне

негативно. Отсюда и знаменитое китайское проклятье, ныне известное далеко за пределами Китая: «Чтобы ты жил в эпоху перемен!»
В связи с этим особый интерес в средневековой истории Китая представляют периоды, когда изменения в культуре были особенно сильны и заметны. Именно такими являются эпохи династий Тан (618 — 907) и Сун (960 — 1279). Сам факт существования таких эпох, когда происходил заметный подъем во всех областях науки и культуры, неизбежно ставит перед исследователем проблему: почему и за счет чего это произошло? Как нам представляется, главная роль в осуществлении этого подъема принадлежит синкретическому и взаимообусловливающему развитию религиозно-философских учений в этот период. Политическое объединение страны, удачные военные походы, оживление внешней торговли и некоторые другие факторы политического и экономического плана, имевшие место в это время, значительно повлияли на «открытость» страны. Интерес к чужим культурам привел к творческому усвоению их лучших образцов. Расширение культурного горизонта привело к качественному сдвигу в самом способе мышления, обретавшем целостность и универсальность древней мудрости. Однако решающее влияние на духовную культуру оказали именно диалогические взаимоотношения древнекитайских религиозно-философских направлений - даосизма и конфуцианства - с пришедшим из Индии буддизмом.
М.М. Бахтин писал: «Идея живет не в изолированном
индивидуальном сознании человека, оставаясь только в нем, она вырождается и умирает. Идея начинает жить, то есть формироваться, развиваться, находить и обновлять свое словесное выражение, порождать новые идеи, только вступая в существенные диалогические отношения с другими чужими идеями». Именно так происходило развитие духовной культуры в средневековом Китае эпох Тан и Сун, и именно появление

официальных норм, открывались новые возможности для творчества, кроме того, в поисках бессмертия адепты учения прибегали к алхимии, дыхательным упражнениям, медитации.
Одной из популярных даосских оккультных наук была геомантия (фэн-шуй). Связав небесные явления, звезды и планеты со знаками зодиака и странами света, с космическими силами и символами (Небо, Земля, инь, ян, пять первоэлементов и т. п.), геоманты разработали сложную систему взаимодействия между всеми этими силами и земным рельефом. Только при благоприятном сочетании небесных сил участок земли считался подходящим для строительства, устройства могилы или приобретения в собственность. Даосская геомантия всегда имела успех: даже самые утонченные, рафинированные и презиравшие суеверия конфуцианцы не пренебрегали ею. Напротив, в необходимых случаях они обращались к даосам-гадателям за советом и содействием.
Усилившись за счет подробной разработки своей теории, даосы в раннесредневековом Китае сумели стать необходимой и незаменимой частью духовной культуры страны и народа. В эпоху Тан даосы широко расселились по всей стране. В качестве опорных пунктов даосизма повсюду были созданы крупные монастыри, где даосские ученые, маги и проповедники готовили своих последователей, знакомя их с основами теории бессмертия. Даосы в средневековом Китае обслуживали также множество храмов и кумирен, создававшихся в честь многочисленных богов и героев, духов и бессмертных постоянно разраставшегося даосского пантеона. Они принимали участие в бытовых обрядах, в частности в церемонии похорон. В раннесредневековом Китае даосизм из преследуемой секты превратился в признаваемую и даже необходимую стране религию. Эта религия заняла достаточно прочные позиции в китайском обществе еще и потому, что она никогда не пыталась