Инкорпорация ценностей буддизма в систему культуры постиндустриального общества

• Автор: Пожидаев, Владимир Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 166 с.

Оглавление:
Введение
Глава 1. Буддизм как мировоззрение
п. 1.1. Возникновение буддизма его основы и уникальность
п. 1.2. Социально-этическая роль буддизма в индийском обществе
п. 1.3. Общая характеристика буддийского пути
Глава 2. Распространение буддизма
п. 2.1. Основные этапы распространения буддизма
п. 2.2. Регионы традиционного распространения буддизма и его культурная миссия
п. 2.3. Тибетский буддизм
Глава 3. Восток и Запад: два образа исторического сознания
п. 3.1. Инкорпорация ценностей буддизма в ценностную систему современной Западной культуры
п. 3.2. Типы адаптации буддизма к западной культуре на примере немецкой
п. 3.3. Культурная миссия буддизма в современном Западном обществе
Заключение
Список использованной литературы

Общая характеристика работы.
Актуальность темы исследования обусловлена прежде всего тем, что сегодня ценностная и нормативная системы культуры все более усложняются. На первый план выходит то, что в индустриальном,

“классическом капиталистическом” обществе находилось на периферии культуры. Так, например, ведущее значение приобретает чистая экология и окружающая среда. Это результат не только естественной потребности человека в благоприятном природном окружении, но и отражение его стремления жить в гармонии с природой, восстановить нарушенный в период индустриализации экологический баланс. На более глубоком уровне это говорит о смене базовых приоритетов западного общества - о переходе от покорения, насильственных волюнтаристских преобразований природы,
неограниченной эксплуатации ее ресурсов к гармонии с ней, сохранению.

Место прежних ценностей господства и обладания занимают ценности содержательного единства. Известны движения молодежного протеста 60-70-х гг. прошлого века, символизировавшие отказ молодого поколения от потребительства, индивидуализма, его стремление к естественности, ненасилию, близости к природе.
Проявлением подобного полиморфизма постиндустриального общества является интерес к иным традициям, локальной специфике образа жизни, мировоззрения разных народов и социальных • групп. На место
универсализации приходит “красота малого”, признание достоинства и

значимости “незападных” культур. Смена ценностных ориентиров прежде всего проявляется в том, что все чаще западные интеллектуалы обращаются к духовным достижениям индуизма и буддизма, локальных культур малых этносов, раскрывающих содержание и механизмы философии и практики ненасилия и гармонии. В предпринимательстве и производстве все большую значимость приобретают “малые формы”, в отличие от массового стандартизированного производства приближенные к индивидуализму,
позволяющие подчеркнуть и раскрыть неповторимость личности, ее индивидуальные вкусы, взгляды, привязанности.
На этом фоне в настоящее время происходит переосмысление роли и места буддизма в жизни современного западного общества, который рассматривается не только как религия или философию, но, прежде всего как культурный комплекс, детерминирующий в целом образ жизни
индивидов, принявших его ценности.
Как известно, буддизм самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам - на целых двенадцать столетий. Основное число его последователей это жители стран Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланки, Индии, Непала, Бутана, Китая, Сингапура, Малайзии, Монголии, Кореи, Вьетнама, Японии, Камбоджи, Мьянмы (Бирмы), Таиланда, Лаоса. В нашей стране буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины и храмы (дацаны) возникли в Москве, Санкт-Петербурге и во многих крупных городах России. С конца XIX-•—•начала XX в.в. последователи буддизма появились в странах Европы и в США: на сегодняшний день там представлены практически все сколько-нибудь значимые его направления и школы. Общую численность буддистов в мире определить трудно: такого рода переписи не проводились нигде, да они и противоречат этическим и правовым нормам многих стран. Однако весьма приблизительно можно сказать, что в мире сегодня насчитывается около 400 млн. мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн. монахов и монахинь1.
Объектом исследования является процесс инкорпорации ценностей буддизма в ценностную систему культуры постиндустриального общества. Цель исследования - проанализировать причины того, почему в

рациональном и ориентированном на получение житейских благ Западном обществе (несмотря на его значительную удаленность от традиционных
1 История. Мир в новое время. Спб., 1996, ст. 69.

основу направления, известного как Хинаяна. Различные расколы и менее значительные расхождения в трактовке основных положений привели к разделению Хинаяны на 18 школ, в которых на различных индийских диалектах передавались незначительно отличающиеся друг от друга тексты. Школа Тхеравады, например, попав в Шри-Ланку и(в Юго-Восточную Азию, сохраняла свои учения на языке пали, а школа Сарвастивады, получившая распространение в Центральной Азии, использовала санскрит. Хинаяна, общий термин для названия этих 18 традиций, означает "Скромная колесница". Обычно, Хинаяна переводится как "Малая колесница", однако нет нужды придавать этому слову уничижительный оттенок. Колесница означает "движение ума", т. е. путь мышления, чувства, действия и т. д., который ведет к определенной цели73. Она скромная в том смысле, что предполагает методы достижения скромной, а не высшей цели. Она существует для тех, кто просто работает ш)д преодолением своих собственных проблем, т. к. для них было бы непосильно работать с целью преодоления всеобщих проблем. Вместо того, чтобы стремиться стать буддой, они стремятся стать освобожденными людьми (на санскрите "архат"). Будда учил, что в текущую мировую эпоху появится 1000 будд74. В системе Хинаяны утверждается, что для того, чтобы стать буддой, необходимо следовать пути бодхисаттвы, т. е. полностью посвятить себя оказанию помощи другим к самоусовершенствованию, чтобы делать это
г • * %
наилучшим образом; однако все 1000 мест уже заняты. Следовательно, работать для того, чтобы стать буддой в текущей эпохе нет смысла, поэтому следует стремиться к тому, что является практически достижимым, т. е. стремиться стать освобожденным человеком75. Далее, Будда учил, что когда человек достигает нирваны, или освобождается от собственных проблем, тогда поток сознания прерывается или гаснет подобно свече. Это помогает
73 Андросов В. П. Индийский буддизм и тибетская цивилизация / Азия диалог цивилизаций. С-Пб, 1996.
74 Бардо Тёдол (С-Пб. 1993).
75 Говинда (Лама Анагарика). Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. С-Пб, 1993.