Историко-культурный феномен Северной Европы I-VIII вв.

• Автор: Хлевов, Александр Алексеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 468 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПРЕДМЕТ И МЕТОД
1.1.0 понятии «культура»
1.2. Культура и история
1.3. Культура и цивилизация. Локальная цивилизация Северной Европы
1.4. История исследований германо-скандинавской культуры
ГЛАВА II. ПЕРВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
11.1. Историческая экспозиция: северная архаика
11.2. Дань географическому детерминизму или
ф О роли ландшафта в истории
11.3. Человек оседлый и человек движущийся
11.4. Скандинавский дом
11.5. Скандинавский корабль
11.6. Человек воюющий. Становление северной дружины
ГЛАВА III. ВТОРАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
III. 1. Хутор богов
111.2. Иерархия асов. Формирование пантеона
111.3. Рождение эпоса
111.4. Символические образы северного искусства
111.5. Руническая письменность как феномен культуры
111.6. Старшие руны - дифференциация смысла во времени
111.7. Руны на оружии
111.8. Руническое творчество и контактные зоны культуры
ГЛАВА IV. EX NORDAN LUX
IV. 1. Пути развития древнегерманской культуры
IV.2. Обособление Севера и культурная диффузия
IV.3. Характеристики северной культуры
IV.4. Прасимвол, прафеномен и извлечение уроков
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
.# ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ОТ МИФА К ИСТОРИИ («ЭПОХА ИНГЛ ИНГОВ»)

Самоочевидный - очевидный для себя самого, и ни для кого другого.
Амброз Бирс «Словарь Сатаны»
.. .Автор просит у этих лиц извинения за то, что он, работая в своем деле, мимоходом и, так сказать, как свинья, забрел в чужой огород, наследил, быть может, натоптал и, чего доброго, сожрал чужую брюкву.
М. М. Зощенко «Возвращенная молодость»
ВВЕДЕНИЕ
Северная Европа раннего средневековья представляет собой классический полигон междисциплинарных исследований. Комплексный характер научных подходов предопределен, прежде всего, тем, что эпоха эта лежит на грани водораздела письменных и археологических источников, в совокупности исчерпывающих наши информационные ресурсы. Общий фокус этих источников приходится, в том числе, как раз на эпоху викингов, ибо предшествующие события существенно слабее освещены письменной традицией, для последующих же эпох, напротив, уже археологические источники дают лишь вспомогательную информацию. Именно поэтому Скандинавия эпохи викингов (конец УШ-Х1 вв.) давно и успешно подвергается компаративистским исследованиям, результаты которых позволяют вполне рельефно охарактеризовать базовые черты и конкретные проявления культуры региона в этот период.
Вместе с тем, совершенно отчетливо ощущается крайняя односторонность взгляда на этот период - односторонность прежде всего хронологическая. Вся предшествующая история культуры Северной Европы неизбежно оказывается в тени периода заморских походов скандинавов в
УШ-Х1 вв. Между тем культура Скандинавии, да и германских континентальных племен начала и середины I тыс. н.э., была не менее, а во многих отношениях существенно более ярким явлением. В данном случае мы имеем дело с классической аберрацией, когда более близкое кажется более значимым, более известное - одновременно и более существенным. В действительности же дело обстоит как раз наоборот: чем раньше «переведена стрелка» на пути культурной истории, тем дальше расходятся культурные потоки и, соответственно, тем существеннее изменения, порожденные именно этой «цивилизационной развилкой» в наши дни.
Северная Европа в течение нескольких столетий, предшествовавших началу походов викингов на Запад, прошла длительный и чрезвычайно интересный путь развития. Будучи прародиной нескольких этнических общностей, кардинально изменивших историческую судьбу европейского континента, - в частности, кельтов и германцев, - она на рубеже старой и новой эры послужила отправной точкой большинства культурных «первотолчков», сформировавших в результате новую, средневековую Европу. Великое Переселение народов, осуществлявшееся, прежде всего, германскими племенами, стало мощнейшим культурогенетическим импульсом. Но в результате импульс этот, отраженный и несколько измененный, вернулся на Север, инициировав формирование чрезвычайно самобытной и яркой культуры вендельского времени (У1-ПП вв.).
Вендельская эпоха не только стала временем, на которое пришелся один из пиков развития североевропейского культурного пространства; она послужила базой окончательного формирования «цивилизации северных морей», расцвет которой пришелся на эпоху викингов. Это единство явилось своеобразной альтернативой почти угасшему в тот момент очагу средиземноморской цивилизации. Характерно, что именно скандинавская
мы никогда не получим адекватного представления о битве и, в конечном счете, не поймем ее содержания.
Норвежцы и англосаксы, сошедшиеся на поле брани под Стэмфордским мостом неподалеку от Йорка в Северо-Восточной Англии, были в этническом смысле чрезвычайно схожи и родственны. История этих народов напоминает историю братьев-близнецов, разлученных в достаточно раннем возрасте, жизнь и судьба которых сложилась оттого по-разному. Англы и саксы, выбив столетия назад кельтов из Британии в Уэльс и Корнуолл, переняли от них достаточно много, чтобы стать по существу новым этносом. Христианизация, заставшая их на очень ранней стадии развития, превратила эти племена в весьма своеобразное общество, где наряду с глубокими христианскими основами мирно продолжали существовать многочисленные языческие пережитки - погребение в Саттон-Ху, относящееся примерно к 625 г., дает чрезвычайно рельефный пример совершенно нордического, неотличимого от синхронных скандинавских, обряда, по которому был захоронен король, живший в христианском окружении и, возможно, сам склонявшийся к этой вере. В дни Стэмфордбриджа Англия была сугубо христианской страной, население которой слагало и записывало языческие эпические поэмы («Беовульф») на вполне северном языке, продолжало порой употреблять руническую (по сути своей языческую с магической основой) письменность и воспринимало северных скандинавских пришельцев-завоевателей как непосредственную угрозу не только независимости, но и собственной идеологической самобытности. И не без основания.
Противники-норвежцы, отправившиеся в поход, который историки считают последним походом викингов, шли за королем, коему исповедание христианства не мешало творить вполне языческие прегрешения, в том числе и к вящей славе самого христианства. Большая часть из них, если и была