Семантика картины мира якутов в традиционной одежде

• Автор: Ефимова, Екатерина Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 189 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И КАРТИНА МИРА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

1.1. Понятийный анализ термина «картина мира»

1.2. Общая характеристика картины мира в традиционной культуре якутов

ГЛАВА II. ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА ЯКУТОВ В КОНТЕКСТЕ КАРТИНЫ МИРА: СЕМИОТИЧЕСКИЙ

ПОДХОД
2.1. Типология, морфология и хронологическая классификация традиционной одежды якутов

2.2. Семантика женской свадебной одежды XVIII - XIX веков

2.3. Эволюция семантики шаманского костюма якутов XVIII - XIX веков

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современное состояние мировой культуры можно характеризовать как кризисное. В условиях глобализации настоятельной потребностью является выявление
структурной взаимосвязи традиционного и инновационного,
устойчивого и исторически изменчивого в культурно-историческом наследии, исследование многовекового культурно-исторического опыта (картин мира) традиционных культур. народов мира как потенциала дальнейшего развития мировой культуры.
На постсоветском культурном пространстве происходят активные процессы возрождения этнического самосознания народов, обращение к различным формам выражения традиционных культур. В свою очередь, исследование картины мира якутов вносит определенный вклад во взаимопонимание и толерантность отношений, различных этнических культур народов России.
Якуты - один из этносов, населяющих территорию севера Сибири, являются самой северной группой тюркских народов. В силу их удаленности и изолированности, якуты до конца XIX века сохраняли архаические религиозные представления, общие для тюркских народов в древности. В то же время в мировоззрении якутского этноса в целом, под влиянием новых условий среды проживания и обусловленных ими форм хозяйствования и быта, сформировались специфические самобытные черты. Они нашли отражение в духовной и материальной культуре народа, особенно в тех его элементах, которые обладают высоким семиотическим статусом как, например, обрядовый костюм.
Традиционный костюм является частью семиотического целого, одним из текстов традиционной культуры, сохраняющим и передающим информацию о духовной культуре этноса, а также выражением

универсального семиотического комплекса представлений - картины мира.
Так, конструкция и декор традиционного обрядового костюма, с одной стороны, обусловлены тем или иным событием, связанным с празднично-обрядовым действом, ритуалом, участие в котором принимает его владелец, с другой стороны, являются залогом совершения, успешности этого ритуала. Его детерминированность сакральными функциями превышает функции социальной и половозрастной дифференциации.
В связи с этим становится актуальным изучение семантики обрядовой одежды якутов в контексте традиционной картины мира. Рассмотрение традиционной одежды якутов XVII-XIX веков через призму картины мира позволяет осознать стремление якутского этноса сохранить неповторимость своей культуры, запечатлеть её особенности, в том числе и в одежде.
Степень разработанности проблемы. К началу XXI века накоплен огромный материал по материальной и духовной культуре якутов.
Особый вклад в изучение якутской истории и культуры внесли записки путешественников и исследователей, таких как в XVII - XVIII вв. И.Г. Георги, И. Биллингс, Я.И. Линденау, в XIX в. А.Ф. Миддендорф, Г. Миллер, Р.К. Маак, В.Л. Серошевский, С.В. Ястремский, В.Ф. Трощанский, И.А. Худяков и др.1.
1 Биллингс И. О якутах: журнал, или поденник, флотского капитана / И. Биллингс // Этнографические материалы Северо-Восточной географической экспедиции 1785-1795 гг. - Магадан, 1978; Георги И.Г. Описание всех в Российском
государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и пр. достопамятностей / И.Г. Георги. - СПб., 1776-1977. - Ч. IV; Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири / А.Ф. Миддендорф. - СПб
1878. - Ч. П. - Отд. IV.; Маак Р.К. Вилюйский округ / Р.К. Маак - М., 1994; Серошевский В.Л. Якуты: Опыт этнографического исследования I В.Л. Серошевский. -М.,1993; Линденау Я.И. Описание народов Сибири: первая половина XVIII в. / Я.И. Линденау // Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Севера-

Все эти три мира родились из одного первоначального хаоса. Поэтому между этими мирами существуют проходы, соединяющие их. Так, из Среднего мира в Нижний ведут несколько путей, проходящих по узким горным ущельям и горным перевалам. А в Верхний мир ведет одна дорога - «Сиэги дъаЗыл аартык», горный перевал, находящийся на востоке. Путь в нижний мир начинается узким проходом вниз, называемым пастью уодэнэ. Богатыри спускаются туда, оборотившись ледяной релью (шест) или железным колом, а редко в образе богатыря тьмы или его быка. Поднимаются они оттуда или птицей, или по канату, опущенному богами. Шаманы спускаются верхом на бубне, причем в пути приходится пронырнуть в образе гагары насквозь «Море Бед». Иногда шаманы, спровадив в Нижний мир «абаасы», преграждают обратный его выход шкурой летяги или черным камнем [112, с. 12]. Пути в Нижний мир начинаются на севере Среднего мира, попасть туда можно по узким ущельям через горные перевалы - аартыки. Богатыри Нижнего мира отправляются в разбойные неправедные походы на огненных змеях, верблюдах, быках, или превращаются в птицу.
Как уже отмечалось, основным источником информации о структуре мироздания является якутский эпос, сохранивший традиции первобытного фольклора — прежде всего сказочно-мифологический фон эпического действия и архаические формы героики. Примеры разновременных наслоений в рамках одной категории, одного мотива в олонхо рассмотрела А.Е Захарова. Она считает, что «магические превращения отражают различные стадии развития архаических представлений и верований, но по законам эпической поэтики они совмещены в одном временном отрезке».
В якутском пантеоне верховным божеством является Аар тойон или Юрюнг Аар Тойон - Белый Господин, подобный Солнцу, создатель Вселенной и богов, живущий на высшем девятом ярусе восточного неба.