Феномен украинской вокальной школы в контексте этнокультурологических проблем

• Автор: Антонюк, Валентина Гениевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 428 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА
ИСТОРИЧЕСКИЕ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ИСТОКИ УКРАИНСКОГО ВОКАЛЬНОГО ИСКУССТВА
1.1. Введение в проблематику
1.2. Культурологический феномен традиционного пения
1.3. Формирование духовно развитых личностей в доклассический и классический период украинского вокального искусства
1.4. Выводы
ГЛАВА
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ОСНОВ УКРАИНСКОЙ ВОКАЛЬНОЙ ШКОЛЫ
2.1. Этнокультурные истоки оперно-концертного исполнительства
2.2. Исследование диаспорных форм украинского вокального искусства... '
2.3. Верификация межкультурных диалогов в сфере
вокального образования
2.4. Этноискусствоведческое изучение опыта вокального воспитания
в НМАУ им. П.И. Чайковского
2.5. Формы самореализации выдающихся украинских певцов тоталитарного и посттоталитарного периода
2.6. Выводы
ГЛАВА
этаологизлция СОДЕРЖАНИЯ ВОКАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА
3Л. Введение в проблематику
3.2. Этнологические градации обучения профессиональному пению
3.3. Проблемы речевой культуры вокалистов
3.4. Орфоэпия в художественном пении
3.5. Культурно-семиотический аспект украинского вокального тезауруса
3.6. Теория этнокультурной рече-вокальной модальности
3.7. Выводы
ГЛАВА
УКРАИНСКАЯ ВОКАЛЬНАЯ ШКОЛА - ФЕНОМЕН НАЦИОНАЛЬНОЙ МЕТАКУЛЬТУРЫ
4.1. Эйдос вокальности в контексте национальной культуры
4.2. Ситуативные роли украинской вокальной культуры в становлении художественной личности как этнознака
4.3. Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Концептуальной основой украинской культуры была и остается системо-творческая национальная идея. Это роднит ее с другими европейскими культурами, рефлексии которых по отношению к национальной идее также отразились в разнообразных культуротворческих актах, нацеленных на определение своего народа как этнознака. У культуры каждого народа есть своя, доминирующая художественная система. Относительно пения - существует понятие вокальности национального языка, певучести смого этноса, - качеств, традиционно коррелированных с историческим феноменом преимущественно вокальной специфики музыкального искусства украинцев, (о чем, в частности, метко высказался П.И. Чайковский, размышляя о музыкально одаренных личностях и музыкально одаренных народах). Наиболее же значительные достижения национальной культуры происходят при условии ее межэтнических диалогов. Об этом свидетельствует, к примеру, опыт Венской классической школы (по мнению Теодора Адорно, венский диалект - это всемирная школа музыки), которая развилась благодаря географическому положению ее столицы на перекрестье этнокультурных путей, а также - феномен интерэтнической специфики музыкальной культуры Венгрии, о чем немало писал Бела Барток. Именно в этом контексте - значима этнокультурная миссия Украины, исторические и геокультурные особенности которой, как центра между западноевропейской и восточной культурами, сообщают ее вокальному искусству знаковую роль, во многом зависящую от усиливаемой от поколения к поколению культурно-интегративной миссии феноменально одаренных личностей

отечественной теории художественной культуры метод поиска подобного, попробуем доказать, каким образом на основе унификации их опыта станет возможным установление закономерностей ее (данной школы) уникальных явлений (феноменов). Речь идет о современном усилении процесса “очеловечивания” истории и теории культуры, - их антропологизацию и выделение личностного фактора, пространство между полюсами которых заполняют феномены национальной культуры. В этой связи заметим, что противопоставление сознания и его объекта делает невозможным феноменология Г егеля (для которого антропология является феноменологией духа: ‘fur uns aber”) [113]. И напротив, согласует феноменологию с феноменологической антропологией Э. Гуссерль, концепция которого, вместе с тем созвучна Гегелю в их оценке реализации абсолютной тотальности, зафиксированной в двух культантропологических процессах: становлении человека в социуме и становлении в человеке личности [475, 329 - 341]. Несостоятельность марксистской теории, в частности, и состоит в отсутствии теории личности; зиждущую же силу марксистско-ленинской эпохи можно охарактеризовать тезисом
Э. Кассирера: “Обратно - к Канту” (согласно антропологической концепции Кассирера, созидающей силой теории культуры является феноменология мифа) [542]. Заметим, что в четвертой главе диссертации будет доказана роль мифа в формировании этнознаковых личностей национальной вокальной культуры: посредством моделирования ее ситуативных ролей (на материале изучения исполнительских форм оперы Виталия Кирейко “Лесная песня” по одноименной драме-феерии Леси Украинки).
Одним из центральных концептуальных понятий антропологии есть энкулътурация, то есть, способ вхождения в культуру [522, 216]. Исходя из ее положений, следует быть осторожными в определении понятий культурной антропологии, отождествляя ее с системой символов. Ведь сами символы являются архетипным “фасадом” культуры; новые же смысловые явления (феномены) - результат индивидуального творчества.