Изменение форм поведения в процессе трансформаций русского культурного пространства

• Автор: Бабаева, Анна Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 333 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Специфика русского культурного пространства.
1.1. Понятие «культурное пространство» в философии и культурологии..
1.2. Бинарность русского самосознания
1.3. Норма и аномалии в поведении русских
Примечания
Глава 2. Идеальные модели человека в русском культурном пространстве.
2.1. Образ человека в русской культуре
2.2. Соотношение внутреннего и внешнего мира русского человека
Примечания
Глава 3. Формы поведения и мировоззрения в русской культуре.
3.1. «Кодификация» поведения в русской культуре
3.2. Процесс воспитания
3.3. Мужское и женское поведение в русском культурном космосе
3.4. Стили русского национального поведения
Примечания
Глава 4. Этикет как способ восприятия социальных норм поведения.
4.1. Культурно-историческое значение этикета
4.2. Ритуал и этикет
4.3. Знаковая сущность этикета
Примечания
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Актуальность темы исследования
Многообразие существующих культур, их более тесное взаимодействие в результате развития общества рождает проблему признания "Другого". Она становится актуальной для отечественной научной мысли еще и потому, что Россию захлестнул поток инокультурных влияний. В настоящее время мы можем наблюдать процесс, когда типологически различные культуры "втягиваются в одно духовное пространство: странно и мучительно сопрягаются друг с другом"1. Возникает потребность взаимопонимания, духовного сближения между различными культурами. Образ иной культуры становится инструментом самопознания, т.к. в процессе столкновения "своего" и "чужого" выявляются существующие различия. Культурное пространство, в котором осуществляется процесс социализации, становится первопорядковым ко всем остальным. Свою культуру, свое настоящее человек может лучше понять через осмысление традиций, закрепленных в коллективной памяти. Через познание себя в процессе переживания происходит порождение смыслов моего "Я" а также объективного мира. Именно в рамках такого бытия обнаруживается бытие Иного. Посредством соотношения себя с другими мы познаем свою неповторимость. Представления об иных этносах и их культурах - важная и неотъемлемая часть национального самосознания. Такие образы позволяют судить о том, как народы видят свое место в мире, оценивают свою культуру, строят отношения с иными народами. В процессе развития культуры можно отметить тенденцию изменения идентификации на основе трансформации оппозиции «свое-чужое» к оппозиции «свое-иное». Вместе с тем, современное культурное пространство под влиянием социально-экономических причин все более гомогенизируется. В результате усиливается процесс стирания граней

между различными локальными культурами. Процесс глобализации, охвативший современный мир, характеризуется созданием общемировых институтов, средств коммуникации, плюрализмом культур, ослаблением роли национал ьных государств.
По мере развития глобализации усиливается ощущение утраты неповторимого облика каждой конкретной культуры. В современном мире сталкиваются альтернативные отношения к данному процессу . Вместе с активными интегративными процессами усиливается борьба за независимость национальных государств и забота об «однородности» состава населения. Страх перед наплывом «чужого» - оборотная сторона "прозрачности" границ национальных государств. В процессе усиления * тенденций глобализации личность все больше и больше становится автономной. Вместе с тем в результате личностно-индивидуальное сознание начинает руководствоваться в своем поведении свободно избранными в процессе жизнедеятельности культурными ценностями.
Таким образом перед индивидом открывается возможность сознательного манипулирования культурными символами для достижения практических целей. Стереотипы поведения в такой ситуации утрачивают свой первоначальный смысл, возникают многослойные поведенческие образцы, многообразные стили поведения. Размывание представлений о национально-культурных доминантах в процессе соприкосновения с ф, «другим» заставляет локальную культуру либо пересматривать свои возможности, либо стремиться реализовывать свой потенциал. Опыт глобализации парадоксальным образом усиливает осознание местных специфических черт, стремление к их изучению и сохранению.
На протяжении всего исторического развития в русском культурном пространстве складывается многослойный «образ себя», включавший в

универсальных средств построения любых культурных моделей. «Пространство. ... есть некая строго обособленная от чувственной сиюминутной действительности духовная сущность»6.
В гуманитарных науках моделирование представлений о пространстве совершалось в соответствии с принятой иерархией ценностей. В античной философии, еще не знавшей единого понятия пространства, использовались три разных категории для определения его аспектов: "пустота", "область", "место". За каждым из них стояло собственное понимание пространственной организации мира.
Демокрит, Лукреций, Эпикур и др. рассматривали пространство как бесконечное вместилище вещей.
Аристотель описывал пространственную организацию, как совокупность мест занятых телами. Между формой тела и занимаемым им местом, с точки зрения Стагирита, не существует большой разницы, т.к. и то, и другое существует. Отличия же между ними сводятся к тому, что форма создается внутренними отношениями своих частей, а место - граница "объемлющего тела".
В процессе исторического развития эти взгляды дополнялись, трансформировались. Каждая конкретная историческая эпоха заново решала вопрос о пространственных категориях.
Представления о локальных пространствах были геометризированы и детально разработаны в геометрии Эвклида. Он описал пространство как однородное, изотропное, открытое. В результате исчезла разница между наполненным и пустым пространством.
В средние века взгляд на пространство стал подчиняться эсхатологическим критериям. Оно было связано с религиозными представлениями о четком разделении мира и выделении в нем центра.