Трансцендентально-феноменологическая концепция генезиса культуры

• Автор: Безверхин, Андрей Сергеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Феноменологический подход к анализу культуры

1Л. Трансцендентально-феноменологическая методология экспликации

феномена культуры

1.2. Смысловой генезис феномена культуры

Глава 2. Структура культуры с точки зрения феноменологического метода

2.1. Культура как интерсубъективный феномен

2.2. Культура и «жизненный мир»

Глава 3. Экспликация феномена культуры при экзистенциальнофеноменологической аналитике
3.1.Постижение Бытия в культуре. Экспликация бытийно-исторического истолкования М. Хайдеггера
3.2. Экзистенциально-феноменологическая аналитика проблемы «Другого» в
культуре
Заключение
Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Необходимость философского осмысления онтологических оснований существования культуры, тех бытийных начал, из которых она органически происходит и которыми вдохновляется в своей практической жизнедеятельности, является одной из актуальнейших в современной философии культуры. Современная философская мысль активно обсуждает проблематику генезиса феномена культуры, особенно в связи с определенными кризисными явлениями, происходящими в современной культуре: появлением «индустрии культуры» (Т. Адороно), массовой культуры. Попытки осмыслить бытийные истоки культуры, и, тем самым поддержать ее существование, как представляется, обнаруживают тенденцию редукционистского сведения культуры к разного рода инобытийным ее подлинной природе образованиям, таким, как экономика, социум, психический натурализм человеческой природы. В этой связи крайне актуальным выступает теоретическое рассмотрение культуры с позиций трансцендентально-феноменологической парадигмы, выявляющей целостное и самодостаточное бытие культуры как духовного смыслообразующего ядра всех видов человеческой практики.
Именно построение трансцендентально-феноменологической концепции генезиса культуры позволяет удержать в поле научного понимания основания всей классической культуры как культуры, фундировагшой в новоевропейской философии самосознания (М. К. Мамардашвили), как смыслосозидающую работу духа, лежащего в основе всех культурных практик из него самого, а не из отчужденных натуралистических, психологистических и объективистских его преломлений. Выбор тематики обусловлен тем, что доступ к полю чистых смыслов (феноменологических феноменов) и способам дескриптивно-аналитической работы с ними дает именно трансцендентальнофеноменологическая методология философского теоретического исследования.

Проблема выстраивания концепции генезиса культуры, исходя из трансцендентально-феноменологической методологии состоит в демонстрации главенствующей роли культуры как смыслоучреждающей и смыслопридающей инстанции во всей совокупной человеческой жизнедеятельности и, соответственно, в прозрачности ее оснований. Соответственно, актуальность темы диссертационного исследования обусловлена как важностью исследования смыслового генезиса культуры, так и полной релевантностью трансцендентально-феноменологического подхода к рассматриваемой научно-исследовательской задаче.
Объект исследования. Культура как смыслообраэующий и смыслоучрежденный феномен сознания.
Предмет исследования. Смысловой генезис и сущностная структура феномена культуры.
Степень теоретической разработанности проблемы Основатель феноменологии Э. Гуссерль подверг феноменологическому осмыслению проблему культуры в своих поздних работах[28, 31]. Гуссерль выработал концепт «духовной Европы» как базовый принцип западноевропейской культуры, заключающийся в культивировании особой теоретической установки сознания, направленной на решение бесконечных идеальных задач рационального познания и кристаллизующийся в двух культурных формах - философии и науке. Ученики и последователи Гуссерля разрабатывали проблематику феноменологии культуры в разных направлениях. Так, М. Шел ер [189] развивал такие аспекты феноменологии как антропологическое положение человека в космосе, космологическую проблему мироустройства и миропонимания, М. Мерло-Понти[82] - проблему телесности и восприятия, Э. Левинас[61] разрабатывал проблемы Другого в культуре, К. Хельд[180, 181] - проблемы политического мира с точки зрения
феноменологии, X. Блюмберг[7] - проблематику жизненного мира и технизации,, Б. Вальденфельс[13, 14] - проблемы респонзивности (ответа другого Я). Ученик Гуссерля М. Хайдеггер[173-179], исходя из феноменологии,

2) насколько содержания и образы сознания охватываются и исчерпываются саморефлексивными актами мысли?
«Подвешивание» прозрачного самосознания и трансцендентального Я как его центра и составляет суть неклассического подхода к сознанию. Речь идет о выявлении в сознании действительности, не воспроизводимой на уровне рефлексивного, контролируемого дубля, об определенной «стихийности сознания», понятой, например, в психоанализе через проблему «бессознательного». В экзистенциализме утверждается, что сознание в своей основе есть независимая от самой себя реальность, поэтому нельзя безнаказанно манипулировать собственным сознанием. Бессубъектная онтология сознания децентрирует привилегированное положение Я в сознании, понимает само Я как псевдоструктуру сознания. Выход, таким образом, на теоретическое описание бессубъектного сознания, на способы работы с ним, составляет сущность проблемы неклассического подхода к сознанию.
Интенцию к мифологическому растождествлению сознания с самим собой для приобретения нового сакрального опыта прекрасно выразил еще французкий поэт-символист А. Рембо своей знаменитой фразой: «Я - Другой». Подобные же тенденции отразились в творческом принципе «stream of consciousness» («поток сознания») модернистской литературы Дж. Джойса, В. Вульф, Г. Стайн, М. Пруста. По словам М. К. Мамардашвили, «Пруст был одним из тех, кто понял, что сознание, сцепленное с конструкцией «я», «яйной» конструкцией - есть препятствие; он понял сознание как препятствие, а не как привилегию. Классический взгляд состоит в том, что привилегированным является что-либо осознать. А тут в XX веке у Пруста, Фрейда, у других авторов - мы вдруг наталкиваемся на то, что самоосознанность