"Католическая идея" в русской культуре первой трети XX в. : Концепция и практическая деятельность Л. И. Федорова

• Автор: Юдин, Алексей Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 214 с.

Введение

Глава I. Истоки и основные этапы формирования

“русской католической идеи” в XIX — начале XX века

1.1. Становление русского католичества и теоретическое оформление русской католической идеи в “досоловьевский”
период
1.2. Религиозно-философское наследие B.C. Соловьева и его интерпретация в процессе дальнейшего развития

“русской католической идеи”

Глава II. Формирование “католической идеи” в контексте становления личного мировоззрения

Л.И. Федорова

11.1. Детство и гимназические годы

11.2. Идеалы юности

11.3. Выбор пути
11.4. Встреча с митрополитом Шептицким
Глава III. “Восточная идея” в католическом мире Европы
начала XX века и дальнейшее становление концепции
Л.И. Федорова
III. 1. Семинарист Leonidas Pierre
III.2. Церковно-политические перемены в России
и начало Велеградских конгрессов в Моравии
ÏÏI.3. Римские встречи и “искушения” русской политики
111.4. Научная деятельность во Львове
и первые поездки в Россию
111.5. Монашество в Студитском монастыре в Каменице
Глава IV. Реализация концепции Л.И. Федорова в России
в ходе организации Русской католической церкви
византийско-славянского обряда

IV.l. Начало Первой мировой войны и последствия этого события в судьбах свящ. Л. Федорова
и митр. А. Шептицкого

IV.2. Организация Русской католической церкви
византийско-славянского обряда
V.3. “Униональная” деятельность
IV.4. Возникшие трудности и противоречия в деятельности Л.И. Федорова на путях
сближения с православными
Глава V. Церковно-общественная деятельность Л.И. Федорова в политическом контексте
послереволюционной России, 1917-1923 г.г
V.l. Реалии русской католической миссии
V.2. Отделение церкви от государства — реакции со стороны
православных и католиков
V.3. Кампания по изъятию церковных ценностей
V.4. Судебный процесс над католическим духовенством
в марте 1923 г
Глава VI. Судьбы Русской католической церкви
в период гонений, 1923-1
VI. 1. В московских тюрьмах
VI.2. 1926 год: освобождение Л.И. Федорова
и его новый арест в Могилеве
VI.3. Соловецкий лагерь особого назначения
VI.4 Последние годы жизни
Заключение
Список литературы

Введение
Постановка темы
Исследование посвящено такому явлению в истории русской религиозной культуры и религиозно-общественной мысли, как “русское католичество”. При анализе данного явления представляется методологически обоснованным говорить о двух его составляющих: т.н. “русской католической идее”, т.е. религиозно-философской составляющей (прошедшей достаточно долгий путь развития на протяжении XIX века), и практическом воплощении этой идеи — конкретном церковном направлении, получившем название “русского католического движения” в начале XX века. Под “русской католической идеей” в дальнейшем будет пониматься совокупность философско-богословских и церковно-культурных построений, имеющих своей целью обоснование органической возможности восстановления единства между Русской православной и Католической церквами и разработку конкретных путей достижения этого единства. “Русское католическое движение” в контексте настоящей работы рассматривается в двояком аспекте: как собственно церковное течение русских католиков византийско-славянского обряда, а также как более широкое явление, которое включало в себя различные инициативы из православных кругов, выражавших интерес к “церковному проекту” русских католиков. Это более широкое явление в терминах той эпохи получило наименование “унионального движения”.
В качестве наиболее репрезентативной фигуры для настоящего исследования выбрана персоналия русского католического священника Л.И. Федорова, ставшего в 1917 г. главой небольшой общины русских католиков византийско-славянского обряда. Именно Л.И. Федоров, по нашему мнению, является принципиально важной фигурой в истории “русской католической идеи”. Федорову удалось не только синтезировать предшествующие церковнообщественные проекты воссоединения Православной и Католической церквей (в первую очередь т.н. “проект B.C. Соловьева”), но и “перевести” эти проекты на конкретный церковный язык своей эпохи. Т.о. концепция и прак-
ский у первого, и аналитический у второй... Они вовсе не исключают друг друга, как думают некоторые, но напротив, взаимно восполняют и совершенствуют один другого”.
Однако этот синтетический “православно-кафолический” подход Соловьева не долго оставался частой привилегией его собственного мировоззрения. Вскоре “православно-кафолический” лозунг был поднят на щит первыми церковными общинами русских католиков.
Почти все первые католические священники восточного обряда, появившиеся в России в начале века (о. Николай Толстой, о. Иоанн Дейбнер, о. Леонид Федоров, о. Глеб Верховский о. Диодор Колпинский), испытали на себе решительное влияние соловьевских идей. В этом ряду необходимо особо упомянуть С.М. Соловьева-младшего, племянника B.C. Соловьева. Пройдя путь тяжелых внутренних сомнений и даже в какой-то момент вступив в интеллектуальное единоборство с церковно-общественными идеалами своего дяди, Сергей Соловьев-младший был в результате побежден правотой взглядов B.C. на церковный вопрос. Он продолжил дело своего знаменитого родственника не только в сфере церковной публицистики, но и практическим служением в качестве русского католического священника.
Первая русская католическая церковь восточного обряда, открытая в Петербурге в 1911 г., имела название “православно-кафолическая”. Эта своеобразная инклюзивистская конфессиональная идентичность стала причиной острой негативной реакции со стороны официальных представителей Православной церкви и послужила поводом для ее закрытия светскими властями. Впоследствии с развитием как тогда говорили церковной “идеологии” миссии восточного обряда самоназвание русских католиков “православные католики” были заменено под влиянием одного из архитекторов ватиканской “восточной политики” 1920-1930-х годов иезуита Мишеля д’Эрбиньи на
45 Гривец Ф. Владимир Соловьев и епископ Штросмайер // Вера и Родина. Париж, 1925. № 20-21. С. 199.
46 Волконский П.М. Краткий очерк организации русской католической церкви в России. Львов, 1930. С. 13-14.