Этнический менталитет: истоки и сущность : На примере удмуртского этноса

• Автор: Вельм, Иван Матвеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 287 с.

Глава 1. СУЩНОСТЬ ЭТНИЧЕСКОГО МЕНТАЛИТЕТА

1.1. Исследование менталитета в истории философии и этнопсихологии.

1.2.Социокультурный анализ исторической динамики менталитета

1.3. Национальный характер и его проявления в менталитете

Глава 2. ЦЕННОСТНАЯ ПРИРОДА ЭТНИЧЕСКОГО МЕНТАЛИТЕТА

2.1. Роль природно-климатических и социально-исторических факторов в формировании менталитета

2.2. Этническое самосознание как составная часть менталитета

2.3. Этнические ценности и их роль в социализации этнофоров

2.4. Отражение в языке и художественной литературе этнического

менталитета

Глава 3. КУЛЬТУРНО - ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ЭТНИЧЕСКОГО МЕНТАЛИТЕТА

3.1. Миф—праоснова и арсенал этнического менталитета
3.2. Язычество как религиозная форма освоения человеком мира
3.3. Фольклор в контексте культуры повседневности
Заключение
Библиографический список.
Актуальность темы исследования
В культуре каждого народа всегда присутствует всеобщее, общечеловеческое и, одновременно, специфическое, национально-особенное, то, что объединяет людей и в то же время, отличает друг от друга, делая их интересными друг другу. В связи с глобализацией экономических и политических процессов, не сбываются прогнозы относительно уменьшения роли национального фактора, начиная со второй половины XX века резко усиливается влияние этнических процессов на ход мировой истории.
Новые глобальные системы коммуникации в значительной степени функционируют независимо от государственного контроля. Охватывая социальную, политическую, экономическую, культурную и иные сферы деятельности по всему земному шару, они в буквальном смысле способствуют расширению горизонта самых отсталых общин, коллективов, народов во всех уголках планеты. Глобальные системы коммуникаций затрагивают местные, национальные и региональные образы жизни людей, углубляют эрозию национальной идентичности и приверженности местным, страновым, этническим, национальным началам.
Происходящие глубокие изменения в геополитических структурах мирового сообщества и трансформации социально-политических систем дают основание говорить о завершении одного исторического периода и вступлении современного мира в качественно новую фазу своего развития. По-видимому, сейчас начинается этап формирования некоего нового типа мирового сообщества все-планетарного масштаба. Оно будет отличаться от общества, в котором наше поколение родилось и выросло, в такой же степени, в какой наше общество отличалось от того, которое существовало до серии промышленной, социальных и политических революций Нового времени.
Наиболее зримым проявлением и показателем названных процессов и феноменов является глобализация. Под глобализацией понимается расширение и углубление социальных связей и институтов в пространстве и времени таким образом, что, с одной стороны, на повседневную деятельность людей все более растущее влияние оказывают события, происходящие в других частях земного шара, а с другой стороны, действия местных этнических общин могут иметь глобальные последствия. Нужно отметить, что в процессе глобализации вычленяются два направления: интернационализация и автономизация.
Сегодня этническое возрождение все чаще рассматривается как одна из основных черт развития современного человечества. Наблюдается повсеместный интерес к своим этническим корням как у отдельных людей, так и целых народов. Этот интерес приобретает различную степень интенсивности от попыток реанимации старинных обычаев, традиций, обрядов до стремления создавать свои независимые национальные государства. Повсеместно наблюдается желание народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть особенность своего национального характера, психического склада, становится очевидным всплеск национального самосознания.
Рост национального самосознания свидетельствует, что не оправдываются прогнозы о скором слиянии национально-государственных образований в единое и нерасчлененное человеческое сообщество. Нации и народы остаются сегодня, а также на далекую историческую перспективу, основными субъектами исторического процесса и играют в настоящее время не меньшую роль, чем в XIX или в XX веке.
Социальные науки долгое время заблуждались в представлениях о том, будто развитие сложных, рациональных, целенаправленных организаций приводит к общему ослаблению первичных примордиальных сил. В настоящее время эти силы заявляют о себе в сознании людей, в социальных движениях и в политической борьбе. По существу стремление наций к независимости стало одной из главных причин развала Советского Союза. Подобные «события тре-
«преломляясь в решении одной и той же фундаментальной задачи - сохранении человеческого рода - при всех различных способах ее разрешения» [Барг. 1991, с.70]. Именно это обстоятельство делает возможным диалог и взаимообогаще-ние культур.
Изучение сущностных черт и структуры менталитета удмуртского этноса позволяет представить общественное сознание этой общности в качестве многомерного феномена с относительной самостоятельностью его составляющих. Менталитет является одним из факторов, оказывающих интегрирующее воздействие на сознание общества, обеспечивающих непрерывность и преемственность в его развитии. Надо отметить, что в целом проблема исследования ментальной культуры, действительно, является очень важной, актуальной и требующей своего дальнейшего раскрытия.
Что касается конкретных особенностей менталитета каждого общества, то эмпирическим путем было установлено, что в рамках изучения этого феномена следует обращать внимание на следующие явления в общественном сознании:
■ образ социального целого и оценку социальной структуры;
* представления о праве и обычае;
■ отношение к свободе - понимание свободы и несвободы;
■ отношение к труду, собственности, богатству, бедности;
■ понимание места человека в структуре мироздания;
■ трактовку социального пространства и времени;
■ образ природы и способы воздействия на нее;
■ оценку возрастов, женщины, брака;
■ представление о мире земном и трансцендентном, их связи;
■ понимание разных уровней культуры и религиозности;
■ социальные фобии и коллективные психозы и т. д. [Гуревич
1998, с. 18]
Это перечисление, хотя и не является «экстенсивным», намечает контуры поля изучения менталитета. Исследователь приближается к сути феномена, вы-