Военная культура в процессе взаимодействия универсальных архетипов и исторической среды

• Автор: Чепрагина, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
1. Введение
2. Глава 1. Универсальные архетипы в контексте исторической среды
и их принцип в антропологизации военной культуры
1.1. Природа архетипа как элемента истории
1.2. Архетип героя в военной культуре архаики
1.3. Рыцарство как исторический продукт соединения духовно-архетипической и военнО-техйической сторон
3. Г лава 2. Культура русских воинских групп в контексте взаимодействия архетипов и исторической среды
2.1. Культура воинских групп Киевской Руси и архетип
отца-героя-воина
2.2. Культура воинских классов Руси ХШ-Х1У вв
2.3. Культура воинско-княжеских групп Руси Х1У-ХУвв
4. Заключение
5. Библиография.................................................. 134-142'
ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы исследования определяется необходимостью выяснения сути исторических явлений, природа которых казалась очевидной и давно понятой. Однако в течение последних десятилетий изменения в обществе достигли такой интенсивности и масштаба, что количество и содержание происходящих событий, казалось, выходит за рамки восприятия. И, тем не менее, сознание пытается обнаружить в потоке постоянно изменяемой бытийной материи некую знаковость и логику, позволяющих привести ее в систему, выявить закономерности и принципы, которые дают возможность поставить знак над каждым усвоенным фактом, то есть создать историю, в центре которой находится человек, определяющий свое отношение к окружающему миру. Осознание гуманности (не только гуманитарности) процесса познания истории - акт чрезвычайной важности, продолжающий это положение в сферах не только гуманитарных. И дело не только в том, насколько то или иное научное открытие соответствует или не соответствует моральным принципам гуманности, сколько в том, что всякое открытие делается человеком, и вне человека неоткрытый феномен лишен бытийного смысла.
Применительно к гуманитарной сфере это означает то, что всякий исторический факт должен быть осознан и интерпретирован в соответствии с логикой и, зачастую, эмоциями, выстраивающими вокруг себя космос (то есть порядок человека). Последнее должно быть принято как данность, так как изучаемый объект находится не только в нейтральной среде, но и отчасти в личности самого человека, в его сознании, его прошлом и настоящем, словом, в сфере, которая неизбежно должна затронуть истинные человеческие переживания. В этом смысле гуманитарная сфера намного сложнее, чем любая другая, так как субъект и объект не разделены

лабораторным стеклом и временем эксперимента. Данное обстоятельство является необходимым условием понимания всей сложности задачи, стоящей перед исследователем человеческой исторической среды. Это же обстоятельство неизбежно надо иметь в виду при знакомстве с теориями, стремящимися дать объективную, «правильную картину» происходящего. Остроумные теоретические построения с подбором фактов и анализом источников несут в себе, в контексте вышесказанного, не только срез объективного исторического бытия, но и характеристики личности исследователя.
Таким образом, любое историческое событие существует в двух одновременных пространствах: в реальном потоке событий и в сознании исследователей, воспринимающих и интерпретирующих это событие. Именно на таком уровне событие принимает осмысленное логическое значение. Следовательно, культура как процесс и результат очеловечения физического пространства, безусловно, включает в себя и историю как процесс очеловечения текущего потока событий. Только культурой и только в контексте культуры может быть понята суть происходящего и возможно приближение к тому уровню, где движется историческая материя.
Данное утверждение верно и в том, что на уровне культуры возможен диалог различных временных пластов, определяющий в зависимости от внутренней сверхзадачи их вневременную узнаваемость и универсальность. Исторические фигуры приобретают новые черты, меняют свои характеры и линию поведения в зависимости от внутренней необходимости. Культура как живая творческая среда ставит особые акценты и даже может менять их сущность.
Культура достаточно творчески обращается и с историческими терминами, семантика которых расширяется и охватывает новые смысловые поля. В нашем случае термины «рыцарь», «гусар», гвардеец», «лакей»,

глубины его существа. Древние германцы называли эту силу «Вут» - термин, который Адам Бременский переводит как «ярость»18. Это своего рода демоническое безумие, которое повергает в ужас и парализует противника. Ирландский Дег§ (гнев), гомеровский «менос» - почти точные эквиваленты того же устрашающего сакрального состояния, характерного для героических поединков19.
Ж. Вендрье и Мария-Луиза Съестеут показали, что некоторые определения «героя» на древнеирландском языке соотносятся со словами «пыл», «возбуждение», «напряжение». Как пишет М.-Л. Съестеут: «Герой яростен, одержим собственной бурной и обжигающей энергией»20. Во многих своих работах, особенно в «Горации и Куриации» Джордж Жюмезиль блестяще интерпретирует все эти выражения героического пыла, доказывая их связь с испытаниями воинского посвящения.
Таким образом, следуя за логикой М. Элиаде, «истинный воин воспринимает себя как вместилище какой-то высшей силы, преодолевающей в нём человеческую слабость»21. Как писал Тейлор: «Воин западной Африки приписывает храбрость и удачу в бою не себе, но своему амулету, носимому на шее, как вместилищу высшей силы, как существу героя. Воин уже может не подчиняться человеческим законам»22. Согласно китайским источникам «на юге Индии защитник не наказывался за убийство человека, т.к. его разум не нес в себе преступления»23.
Истинный воин стремился к максимально быстрому и полному слиянию с высшей силой, делавшей его неуязвимым и бесстрашным. Кухулин во время посвящения чувствует приближение яростной и
18 Жюмезиль Дж. Мифы германцев. М
19 Сб. Мифы Скандинавии. М
20 Съестеут М-Л. Мифы кельтов. Таллин
21 Элиаде М. Тайные общества. СПб
22 Тейлор. Первобытная культура. Смоленск
23 Путешествие на Запад. Сб. Китайская хроника У1-Х1в. М