Агиографические модели позднего англосаксонского периода

• Автор: Омельницкий, Марк Петрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 260 с.

Содержание.

Введение. Агиография позднего англосаксонского периода как исследовательская

ПРОБЛЕМА: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ

Исследовательские методы и подходы

Источники и источниковедческая база исследования

Агиографический цикл Эльфрика Эуншамского

Комплекс агиографических текстов святого Гутлака

Проповеди

Тексты о святой Милдред

Историографический обзор

Обзор научных исследований по анализируемым текстам

Глава 1. Древнеанглийские проповеди и жития святых: жанровое своеобразие и
назначение
Агиография раннесредневековой Англии и трансформация образа святого
Жанр, форма и применение агиографических текстов
§ 1. Мученики и исповедники в англосаксонской агиографии
Беда Достопочтенный и Эльфрик Эуншамский: «Historia» и агиографический текст
Образ святого мученика в произведении Эльфрика
«Проповедь о святом Чаде»: материалы первоисточников и их обработка
Образ святого исповедника в «Проповеди о святом Чаде»
Глава 2. Образ святого отшельника в англосаксонской агиографии: традиция и
трансформация
Агиографическая легенда о святом Гутлаке
«Vita Sancti Guthlaci» и рождение легенды. Агиографическое моделирование: проблемы и
противоречия
Феликс Кроуландский и его последователи. Древнеанглийское житие святого Гутлака -
реинтерпретация первоисточника
Позднее житие святого Гутлака: реинтерпретация жизни святого
Святой Неот: образ святого отшельника на исходе англосаксонской агиографической
традиции
Святой Неот: монах, отшельник и епископ
§ 1. Святой Свизин: «мертвый исповедник» и метаморфозы создания образа
Агиограф и проблема достоверности
Структура текста и легенда о святом
Образ святого или «религизное служение после смерти»
Глава 3. Святые короли Эдмунд и Освальд: трансформация агиографической модели в
социально-культурном контексте
Аббон и Эльфрик: рождение легенды и «слагаемые» королевской святости
Святой Освальд: правитель и вера
§ 1. Образ святой женщины в англосаксонской агиографии: женская святость на
пересечении гендерных и религиозных детерминант
«Житие святой Этельтрут» Эльфрика Эуншамского. Женская святость и создание
образа. Проблемы и решения
Непорочность и обоснование.святости
Значение образа святой Этельтрут
Агиография святой Милдред: от англосаксонского к англо-нормандскому времени.
Легенда о святой Милдред
Образ святой Милдред
Значение образа святой Милдред. Англосаксонская святая в англо-нормандской Британии.

Заключение
Список источников и литературы
Приложение

Введение.
Агиография позднего англосаксонского периода как исследовательская проблема: традиции и новации.
Агиография англосаксонской Британии сформировалась на основе литературной традиции англосаксов. Возникшая в одном из периферийных регионов средневековой Европы, эта традиция представляла собой переплетение различных языков и диалектов. Периферийность англосаксонской Британии привела к тому, что средневековая латынь, которая немедленно становилась господствующим литературным языком на территории континентальной Европы, здесь существовала параллельно с древнеанглийскими диалектами. Многочисленность и разнообразность диалектов англосаксов явились следствием разноплеменности этого общества, и как следствие обеспечивали устойчивость традиционных и диалектных литературных форм, приемов, жанров и тематики, которые проникали и в агиографическую литературу. Поэтому на протяжении англосаксонского периода имело место существование сразу двух литературных традиций, латинской и древнеанглийской. Развитие этих традиций в рамках агиографии ко времени позднего англосаксонского периода привело к значительным взаимозаимствованиям агиографических форм и приемов между двумя традициями, и к существенной трансформации агиографического жанра, в том виде, в котором он был заложен в начале англосаксонской эры первыми англосаксонскими агиографами.
Среди них важное место занимал Беда Достопочтенный. В начале VIII в. английский ученый-монах Беда Достопочтенный трудился над главным произведением своей жизни - «Церковной историей английского народа»'. Внимательность и осторожность, с которыми Беда подходил к подбору материалов, фактов и исторических сведений, позволили ему создать произведение, которое навеки запечатлело его имя в памяти поколений. Беда предлагал своим читателям подробную хронику сразу нескольких веков истории Британских островов. Здесь и времена римского владычества, и рассказ о приглашении в V в. бриттами англов, саксов и ютов, и формирование английской нации. Однако прежде всего он стремился отразить развитие и становление христианства в англосаксонской Британии, со всеми его сложностями и противоречиями, чтобы показать, что христианизация англосаксов являлась выбором древнеанглийской нации, и этот выбор был не менее принципиальным и драматичным, чем тот, который был сделан творцами и участниками истории раннего христианства. Вместе с тем, Беда Достопочтенный, написав «Историю», заложил основы христианской агиографической традиции в англосаксонской Британии, ибо именно
1 Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum.Bede’s Ecclesiastical History of the English People with Bede’s Letter to Egbert and Cuthbert’s Letter on the Death of Bede. Introduction and Notes by D. H. Farmer (Penguin Books, 1990); The Old English Version of Bede’s Ecclesiastical History of the English People. Edited with a Translation and Introduction by Thomas Miller, EETS (London, 1997).

«Церковная история английского народа» стала не только одним из главнейших источников информации, но и моделью житий и проповедей об англосаксонских святых для последующих поколений англосаксонских агиографов. Данный подход отражал специфику англосаксонской агиографической традиции, в которой история христианства в англосаксонской Британии становилась продолжением жизни и деяний англосаксонских святых мучеников, исповедников и девственниц, которые как бы вели народ Древней Британии от язычества к христианству.
Благодаря Беде Достопочтенному и агиографам его поколения англосаксонская агиография восприняла практически все общехристианские агиографические модели святости, которые возникли в ходе предшествовавших англосаксонскому периодов истории христианства. Среди них можно назвать: мучеников, исповедников, святых королей и воинов, святых девственниц. Однако наиболее интересной и не свойственной континентальной агиографической традиции моделью является тип аскета-пустынника, возникший в англосаксонской Британии в результате переплетения традиционных религиозных представлений и христианства. Все упомянутые модели претерпели в ходе развития англосаксонского агиографического жанра существенную трансформацию, став следствием изменений в подходах агиографов как к конкретным фигурам англосаксонской священной истории, так и к моделям святости.
Впрочем, принцип преемственности, заложенный Бедой, просуществовал до самого конца англосаксонского периода. Он приобрел совершенно иные качества и черты, ибо задачи англосаксонской церкви на протяжении последовавших после смерти Беды веков менялись и были уже совершенно иными ко временам нормандского завоевания. Развитие англосаксонской агиографической традиции прошло через несколько этапов. В период, описанный Бедой, церкви приходилось бороться с язычеством, бытовавшим у англов, саксов и ютов. Когда христианизация населения была уже практически завершена, Британия подверглась нашествию викингов (датчан), которые вторглись на территорию острова в конце IX в. и образовали несколько датских королевств. Некоторые из этих королевств просуществовали до середины X в. Набеги датчан на Британию продолжались вплоть до прихода Вильгельма Завоевателя. Датчане принесли в Британию свои скандинавские языческие верования, и агиографам, творившим в IX-XI вв., пришлось бороться с новой волной язычества.
2 В первую же главу «Церковной истории английского народа» Беда включил рассказ о жизни Альбана, первого христианского святого на территории Британии. Уникальность фигуры Альбана заключалась в том, что он погиб мученической смертью ещё до прихода в Британию Августина в 597 г. и крещения народа Кента. Альбан был святым римского периода английской истории. Создавая свой главный труд на заключительном этапе формальной христианизации древней Британии, Беда воскрешает в памяти своих читателей мученический подвиг Альбана, удлинняя тем самым историю становления христианства в Британии и приближая её ко временам раннего христианства. Можно сказать, что этим он закладывает принцип преемственности в основу истории англосаксонской церкви.

аудитории, и Эльфрик не заостряет на нем внимание слушателей, которые, впрочем, хорошо улавливают ситуацию, понимая, что святость Альбана проявилась во время гонений Рима на христиан. Эльфрик в своем предисловии к коллекции житий заявляет, стремясь избежать непонимания аудитории, что он не будет перегружать читателя обширной информацией и не будет «в каком-либо пассаже говорить о двух императорах или кесарях... одновременно, как часто мы читаем на латыни»31.
Той же традиции следовали и другие авторы. Так, например, автор проповеди о святом Неоте так же чрезвычайно скуп на историческую информацию. При этом история жизни Неота не была скучной. Святой путешествовал по Британии и континентальной Европе, посетил Рим семь раз, что в те времена было практически рекордом, ибо даже знаменитый путешественник святой Уилфрид, проделал такой дальний путь всего три раза. Святой Неот был хорошо знаком с королём Альфредом Великим. Однако вся эта пёстрая биография не была отражена в проповеди - исторический материал практически отсутствует в тексте. Единственным интересным моментом является упоминание предсказаний Неота, которые тот сделал королю Альфреду, причём, последние в точности сбылись. Первое из них касалось нашествия датчан и захвата ими значительной части королевства Альфреда32. Второе говорило о роли Альфреда в изгнании захватчиков из Британии33. Смысл включения этих предсказаний был в том, что потом автор проповеди смог показать насколько они сбылись. Для этого агиограф предлагает аудитории своего рода исторический экскурс, посвящённый военным действиям, предпринятыми войсками Альфреда Великого против датчан, возглавляемых королём Гутрумом, который завершается описанием победы Альфреда34. Причина включения этой истории в житие заключалась в необходимости связать святого Неота с какой-либо военной деятельностью, ибо тесное соседство отшельничества и военной тематики было традиционным для англосаксонских агиографических текстов и брало своё начало в житии Феликса о святом Гутлаке35. Автор проповеди усиливает впечатление о героическом характере подвижничества Неота, вкладывая в его уста речь, когда Неот, явившись к Альфреду в видении, убеждает его выступить против датчан, и говорит, что сам пойдет впереди него36. Тем самым Неот, уже уйдя из земной жизни, становится участником освобождения Британии от захватчиков.
Большинство произведений агиографической литературы позднего англосаксонского периода не были историчными в общепринятом смысле этого слова, так как повествование о национальной истории являлось второстепенной
English People. Edited with a Transaltion and Intoroduction by Thomas Miller EETS (London, 1997).
31 /Elfric’s Lives of Saints. Vol.I., pp. 3-4.
32«Проповедь о святом Неоте». Указ.соч. С. 56.
33 Там же. С. 58-59.
34 Там же. С. 59. Наиболее полно история с двумя предсказаниями отражена в латинском тексте «Vita Sancti Neoti».
35 Felix’s Life of Saint Guthlac. Introduction, Text and Notes by Bertram Colgrave (Cambridge, 1956).
36«Проповедь о святом Неоте».Указ.соч. С. 59.