Этнокультурная традиция в национальном самосознании адыгов

• Автор: Ашхамахов, Руслан Хамедович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 184 с. : ил.

Содержание
Введение .
Глава 1. Понятие этнонационального сознания адыгов в условиях глобализирующейся России рубежа ХХ-ХХ1 столетий

§1.1. Этничность и этническая идентичность.

§ 1.2. Этническое и этнонациональное: соотношение понятий.

§ 1.3. Традиции и обычаи: становление и современное состояние.

§1.4. Национальная самоидентификация как основание этнополитических процессов.

Глава 2. Роль этнокультурной традиции в формировании сознания этнической идентичности адыгов в условиях глобализирующейся России 117 §2.1. Становление и развитие национальной культуры (социальнофилософский анализ)
§2.2. Особенности проявления этносознания адыгов и современные этнополитические процессы. 13

§2.3. Тенденции и перспективы межнациональных отношений.

Заключение.
Список литературы и источников

Введение
Актуальность темы исследования. В эпоху постиндустриального развития происходит изменение глубинных основ воспроизводства всей системы общественных отношений. В этнонациональной сфере эти изменения проявляются в возрастании масштабов интеграционных процессов, формировании межнациональных и наднациональных региональных сообществ, образовании суб-, супер- и мегаэтносов. Вместе со становлением экономической и социокультурной глобализаций обострились процессы осознание самобытности населяющих Россию народов. Ярким тому свидетельством являются результаты переписи населения, проводившиеся в СССР и России. Так, за период между последней советской переписью населения (1989) и первой российской (микроперепись 1994) обрело самоидентификацию более 45 новых этнических общностей (всего же их стало 172)1. Многие этнические общности, считавшиеся в советское время ассимилировавшимися с родственными народами, на самом деле обнаружили свою этническую действительность и особое самосознание, возродились как этносы, сохранившие специфику национальной культуры и идентифицировавшие себя как этнокультурное сообщество. В последние годы на Северном Кавказе проявились острые противоречия в сфере национально-государственного устройства и межэтнических отношений. В основе этих противоречий лежит конкурентная борьба этнических и политических сил за перераспределение ресурсов - земли, производственных мощностей, власти, источников финансовых поступлений, а свое выражение эта борьба находит в разнообразных движениях народов Северного Кавказа: движений за реабилитацию репрессированных народов, повышения статуса народа в иерархии национально-государственных
1 Пайн Э.А. Перспективы национальной политики России до 2010 года. - М.: Центр Стратегических Разработок, 1999-2000.

образований, за выход той или иной территории из состава Российской Федерации1. Вместе с тем в настоящее время не существует разработанного механизма воздействия на образование так называемой нормальной этнической идентичности, то есть такого типа идентичности, которая оптимальна для полиэтничного общества2.
Актуальным для исследования является вопрос о значении и роли этнокультурных традиций в самосознании и социальном самоутверждении этноса в условиях глобализации и национализации в экономической, социокультурной сферах российского общества рубежа ХХ-ХХ1 столетий. Социально-,
нически единого и многоликого, культурно интегрирующего и дифференцирующего этносы, представляется важным для практики социального управ-
ления в субъектах федерации, от этого во многом зависит возможность мира j и спокойствия, плодотворного социально-экономического и культурного развития, ускорения интеграции России. Северный Кавказ представляет совокупность полиэтнических общностей, определившихся в границах административно-территориального или федерально-субъектного деления, и каждому индивиду постоянно приходиться сталкиваться с представителями социальных и этнических групп, у которых свои ценности, которые строят свою жизнь, опираясь на ту структуру ценностей, которая присуща социальным и этническим группам. В этих условиях становятся актуальными проблемы социально-этнической идентификации или самоопределения по отношению к окружающим индивидам, общностям, которые в свою очередь выступают как носители социокультурного средового окружения.
1 Абдулатипов Р.Г. Парадоксы суверенитета. - М., Славянский диалог, 1995.
Савва Е.В. Этнополитическая напряженность на Северном Кавказе: проблемы этнокультурной безопасности и культурной дистанции // Расселение, этнокультурная мозаика, геополитика и проблемы безопасности горных регионов /Материалы международной конференций 11-16 сентября 2001 года. - Ставрополь, 2001.

Различия, которые они могут проводить по отношению к другим, обычно довольно определённы и многоуровневые, тогда как внешние представления о группе имеют тенденцию к генерализации и стереотипичным критериям при определении характеристик группы.
Таким образом, во внутренних и внешних определениях того, что составляет этническую группу (народ) присутствуют как объективные, так и субъективные критерии.
Этническая реальность предполагает существование социальных маркёров как признанных средств дифференциации групп, сосуществующих в более широком поле социального взаимодействия. Эти различительные маркёры образуются на различной основе, включая физический облик, географическое происхождение, хозяйственную специализацию, религию, язык и даже такие внешние черты, как одежда или пища.
Феномен сознания остаётся загадочным и привлекательным для мыслящего человека уже много столетий. Очевидность его бытийствования в мире и многообразие субъективных моментов, которые препятствуют одномерным характеристикам сознания, приводят к тому, что сознание характеризуется как многоуровневое явление, в котором актуализируется одна из его сторон, привлекающая исследователя. В этническом сознании проявляются те общие свойства человеческого сознания, которые находят своё преломление сквозь призму пребывания человека в этнической среде и, прежде всего в той, которая является для него своей, родной.
Этническое сознание является специфическим свойством человека, которое выделяет его среди других людей, также обладающих этническим сознанием. Этот признак обладает как бы «видовой характеристикой». В своих общих чертах он характеризует этносоциальные организмы с позиций их ментальности. Кроме того, этническое сознание - это концентрированное выражение концептуального подхода к миру с позиций того исторического опыта и социокультурных условий, которые определили бытие данного этно-