Функционирование мифологического сознания нивхов в ритуалах, музыкальном фольклоре и орнамент, конец XIX - начало XXI века

• Автор: Рудь, Наталья Петровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 221 с. : ил

Оглавление
Введение
Глава І. Мифологическое сознание нивхов и его актуализация в ритуалах, музыкальном фольклоре и орнаменте.

§ 1. Мифологические доминанты в нивхской культуре.

§ 2. Ритуал, музыкальный фольклор и орнамент как формы проявления мифологического сознания нивхов.

§ 3. Реализация особенностей мифологического сознания в нивхских ритуалах.

Глава II. Мифологические и художественные аспекты анализа музыкального фольклора и орнамента нивхов.

§ 1. Жанровая характеристика нивхского музыкального

фольклора.
§ 2. Интонационные и ритмические особенности нивхской музыки как проявление мифологического сознания.
§ 3. Смысловая специфика структур нивхского орнамента.
§ 4. Орнаментальные мотивы нивхов в мифологическом
контексте.
Заключение
Список источников и литературы Приложение

Введение.
Нивхи - небольшой по численности этнос, населяющий низовья Амура, остров Сахалин и прилегающее к ним побережье Охотского моря. Культура нивхов, планомерное исследование которой начинается с конца XIX века, являет многочисленные примеры гармоничного взаимодействия с миром природы, особого, бережного отношения ко всему сущему. В первую очередь это связано со спецификой мировосприятия этноса, с мифологическим освоением действительности.
Актуальность исследования. Культура нивхов, как и других малочисленных этносов Приамурья и Сахалина, является составным элементом и неотъемлемой частью современной культуры России. Многие аспекты культуры нивхского этноса исследованы в этнографическом
контексте, но до настоящего времени отсутствует ее целостная « культурологическая интерпретация. Между тем, осознание сущности
нивхской культуры и функциональной специфики различных ее сфер в
контексте системного исследования, необходимое для выстраивания моделей межкультурного взаимодействия, является основой одного из перспективных научных направлений.
Культуру нивхов можно охарактеризовать как культуру традиционного типа. В наши дни, как и столетие назад, в ней сохраняется значимость мифологического освоения действительности, особая роль мифологического сознания. Исследование его специфики, параметров и условий
9 функционирования, проявлений в различных областях и сферах этнической
культуры является необходимым для понимания сложного, принципиально иного мировоззрения. Оно позволяет выявить культурформирующие и структурообразующие элементы мышления этноса, что особенно актуально при определении подходов в межкультурном взаимодействии,
взаимодействии «больших» и «малых» культур.
Актуальность исследования также связана с необходимостью фиксации элементов нивхской культуры, которая претерпевает в последние десятилетия значительные изменения. В данной ситуации важно проанализировать направление и динамику трансформаций отдельных сфер духовной культуры этноса, выявить ее неизменные основания, сущностные характеристики. Только знание «чужой» культуры может позволить разработать научные основы межкультурного взаимодействия, сохранения и возрождения культурного наследия малочисленных этносов.
Степень научной разработанности проблемы. Исследования различных аспектов мифа, ритуала, музыкального фольклора и орнамента в нивхской культуре представлены достаточно широко, охватывают длительный временной период, но, как правило, ориентированы на этнографическую и этнологическую проблематику.
Первый основательный свод историко-этнографических материалов по нивхской культуре, данные о мифологических представлениях и ритуалах, художественном творчестве, собранные во второй половине XIX века, были представлены в трехтомной монографии Л.И. Шренка «Об инородцах Амурского края». В работах Л.Я. Штернберга в конце XIX - начале XX века представлены первая систематизация и классификация нивхских мифов, ритуалов и фольклора. На основании историко-этнографических материалов Л.Я. Штернберг делает вывод о том, что медвежий праздник нивхов является своеобразным сосредоточением основных аспектов их общественной жизни, играет, по образному выражению, ту же роль, что Олимпийские игры в Древней Греции. На основе полевых исследований 20-30-х годов XX века работу по систематизации и классификации мифологии, ритуалов и фольклора нивхов продолжил ученик Л.Я. Штернберга - Е.А. Крейнович; большое внимание ученый уделил лингвистическим особенностям фольклорных текстов.
Эту специфику ритуала наиболее ясно можно увидеть при соотнесении его с обычаем. Главное их сходство - в наличии регулятивной функции. Но если эта функция для обычая является основной и, как правило, единственной, то ритуал всегда полифункционален, и в зависимости от конкретной разновидности (свадьба, инициация, похороны, календарные праздники и т.д.) педалируется то одна, то другая функция. Основной же функцией ритуала является контроль, точнее, проверка соответствия различных аспектов социальной организации коллектива эталонам — сакральным образцам [14, С. 18].
Помимо регулятивной, выделяют еще целый ряд функций ритуала: коммуникативную (обмен различного рода ценностями, символическое выражение определенных чувств), психотерапевтическую, адаптационную, игровую, функции обеспечения единства коллектива (социализации индивидов и принятие ими коллективных норм, шаблонизации внешних форм поведения, упрочения связей, дифференциации социальных ролей, статусов, ценностей и др.), медиации между сакральным и профаническим, обновления мира и поддержания естественного порядка, культового узаконивания мифов и т.д. [14, С.21].
В свете специфики обычая и ритуала можно проанализировать праздники, перешедшие к нивхам из русской культуры, особенно Пасху и Новый год, - то, из каких компонентов они складываются в конце XX века. Традиционно совершаемые действия (крашение яиц, покупка пасхи (куличей), христосование; украшение елки, застолье и встреча Нового года в 24.00) могут быть рассмотрены как обычаи: производятся они, как это принято (сообщения Тэминой М.Г., Вингун А.М., Енкиной П.Н. (Николоаевск-на-Амуре, 2000)) [архив 5, JI.173, 301], но носят внешний, а не сакральный характер. Например, празднование Пасхи как Воскресения Иисуса, искупления человечества и победы над смертью, как и вся связанная