Контекстуальность как внутренняя форма японской культуры

• Автор: Лисицына, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 132 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Контекстуализм как принцип анализа целостности японской культуры

1.1. К типологическим особенностям японской культуры

1.2. Логика Единства и контекстуальная логика

Глава 2. Феномен человека в японской традиции: проблема

самоосуществления

2.1. Религиозно-философская рефлексия о месте и роли человека

2.2. Формы и принципы социальной коммуникации

2.3. Художественное творчество - единство разного

Заключение
Список цитируемой литературы
Введение

Для понимания современной культурной ситуации, ее истоков и следствий, из нее вытекающих, исследование фундаментальных оснований культуры выступает необходимым условием. Современный мир, уже открыв дверь в третье тысячелетие, фиксирует те модели бытия, по которым он живет и оценивает перспективы своего существования. В процессе перехода в постиндустриальную культуру в культурном пространстве происходят важные метаморфозы, суть которых составляет переориентация: с личности на культуру, с вечного на настоящее, с цели (объекта) на процесс.
Актуальность темы исследования.
Трудность восприятия культур Востока традиционно-европоцентристским западным взглядом неоднократно отмечалась исследователями. Повторяющиеся утверждения о невозможности взаимопонимания между Востоком и Западом ставят, хотя и в негативной форме, проблему диалога, условием которого выступает понимание восточных культур во всей их целостности и неповторимости. Необходимость обращения к проблеме контекстуального характера японской культуры вызвана, прежде всего, поиском единого основания этого культурного мира при всем многообразии его проявлений в религиозно-философской, социально-психологической и художественной сфере.
Изучение японской культуры как единства преемственности и изменчивости показывает, что ошеломляющие успехи Японии связаны не с прямолинейно понимаемой "модернизацией" и отказом от традиционной идентичности, а скорее с "постмодернизацией" и опорой на традиционные социальные институты и ценности. Цельность такого понимания мира и человека в нем, их
гармоничное сосуществование способны вызвать сегодня не только теоретический интерес. Нарастание проблем глобального плана, социальноэтнические вопросы, связанные с "приливом", брожением и реинтеграцией новых этнических волн, неудовлетворенность экзистенциальным планом бытия ставят перед западной цивилизацией задачу формирования принципиально иных социальных отношений. Возможно, исследование организации социума на основе "коллективного индивидуализма" поможет сформировать концепцию многомерного рассмотрения личности.
Ярко выраженное в японской культуре представление о межличностной коммуникации как принадлежащей глубинной структуре личности, созвучно попыткам нового понимания человека, вызывая особый резонанс в связи с современными размышлениями о природе человека, когда под вопрос ставится сама идея развития личности, как она сформировалась в европейской культуре Нового времени.
Восходящая к европейскому Возрождению концепция индивидуальности подчеркивала статические характеристики человека - искусство быть "самим собой". Сегодня приобретают значимость динамические характеристики личности, конституирующие способность "быть другим". Контекстуальные взаимоотношения индивида и общества, характерные для японской культуры, представляют собой одну из проекций такой способности.
Цели и задачи исследования. Основной целью диссертационного исследования является раскрытие контекстуальной природы японской культуры как формообразующего начала, которое определило ее структурные и процессуальные характеристики. С этой целью осуществляется рефлексия целостного космоса японской культуры, охватывающая религиознофилософскую, социально-психологическую и художественно-эстетическую

скользящее мимо него. Очевидно, что восточный подход, когда человек погружен в поток времени, находится внутри него, противоположен западной. Итак, основные положения буддизма нашли здесь буквальное и непосредственное выражение: время изменяется, но каждый раз отражает текущий момент. Подобно этому, и субъект не обладает неизменной и равной себе личности. "Я" представляет собой череду состояний, постоянно (контекстуально) сменяющих друг друга. "Я" не равно само себе, меняясь в соответствии с изменениями ситуации и контекста.
Контекстуальное восприятие мира отражается в тех предпочтениях, которые фиксирует большинство исследователей [38], [39], [40] в качестве основополагающих при характеристике японской культуры, а именно, в приоритете контекстуального перед универсальным, частного перед общим, конкретного перед абстрактным, локального перед всеобщим, случайности перед определенностью.
Анализируя японский тип мышления, Т.П.Григорьева продолжение той же логики видит в приоритете феноменальной логики перед логикой аналитической [41, 25]. В силу этого в культуре отдаётся предпочтение не последовательности и связности, а прерывности и ритмичности. Движение рассматривается как строй разнокачественных ситуаций самих по себе, без акцентирования начала и конца. Движение и развитие - это бесконечная смена, чередование амбивалентных ситуаций. Прямым следствием такого стиля мышления является отказ от предикативной последовательности, аутентичной культуре становится не Аристотелевская логика и причинная последовательность, а метод аналогий и наложений. Иначе говоря, при таком типе мышления, феномены мира рассматриваются не как выражающие связь причин и следствий, предшествующего и последующего, а как синхронные,