Трансформационные процессы в этнической культуре как объект социокультурного анализа : На примере Республики Тыва

• Автор: Попей-оол, Саида Кууларовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 161 с.

СОДЕРЖАНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1 : СПЕЦИФИКАЦИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА К ИЗУЧЕНИЮ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ.
§ 1. Типология трансформационных процессов в этнической культуре.
§ 2. Спецификация социокультурного подхода к изучению этнической культуры по исследовательским векторам.
ГЛАВА 2 : ТУВИНСКАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО АНАЛИЗА
§ 1. Исторические этапы формирования тувинской этнической культуры. § 2. Современное состояние тувинского этноса.
§ 3. Специфические черты тувинской этнической культуры в
общероссийском историческом контексте.
ГЛАВА 3 : СПЕЦИФИКА СОЦИОКУЛЬТУРНОГО АНАЛИЗА В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ ТУВИНСКОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
§ 1. Современные особенности социокультурного анализа тувинской региональной культуры.
§ 2. Модель лаборатории проектно-исследовательской деятельности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.
Обоснование проблемы исследования и её актуальность. В
современных культурологических исследованиях значительное место занимают проблемы этнических культур и этнокультурной идентичности. Важным аспектом научного интереса к этому кругу проблем является то, что в 1990-ых годах в России возросла роль этнического фактора в культурно-историческом процессе, в том числе в форме политизации этничности. При этом дискуссионными являются методологические приемы социокультурного анализа конкретных этнических культур, особенно при рассмотрении их включения в процессы развития и модернизации общества. В современных российских условиях реальное многообразие, взаимовлияние и переходность этнокультурных процессов, не сводимость их конкретных проявлений к идеально-типическим моделям, актуализируют теоретическое осмысление возможности такого общественного развития, в ходе которого происходит адаптация традиционных социокультурных институтов к новым функциям, без разрушения самого общества, как целого.
Особенность российской модернизации заключается в том, что она находится на высокоактивной стадии социальных трансформаций, с крайней нестабильностью социальной системы. К тому же культурные особенности различных регионов России вносят свои, подчас радикально не совпадающие, коррективы в преобразовательные процессы.
Республика Тыва является одним из наиболее противоречивых регионов Российской Федерации. Провал советской политики индустриализации, а позже кризис реформ 1980-90-х годов, вызвали в республике процессы, сопровождающиеся «возрождением» традиционных структур общества: преобразования носят по преимуществу заимствующий характер, в их ходе используются модели традиционной культуры прошлых веков и, частично, модели западных модернизационных мероприятий (при попытке применить инвестиционную политику).
По сути дела, в Республике Тыва проходят процессы не модернизации, а трансформации. Связано это с тем, что преобразования не всегда органичны с внутренними процессами этнической культуры. Дестабилизация общественно-политической ситуации привела к тому, что в конце XX века западные

политологи рассматривали Республику Тыва, наряду с Чечней, в группе российских регионов, способных выйти из состава Российской Федерации.
Длительность и сложность процесса становления тувинского этноса привела к значительной зависимости происходящих в нем процессов от общего культурного контекста современности. Это определяет как динамичность, так и нестабильность процессов в тувинской этнической культуре. Специфика семиотической организации и институционального проявления тувинской этнической культуры выражаются в сложной комбинации черт и символических элементов, которые теоретически могут быть отнесены к различным этапам исторического процесса. При этом процедуры классификации эмпирических данных по принципам исторических, этнографических или религиоведческих типологий часто не способны выявить ни их внутренней организации, ни исторического становления. Проблемой социокультурного анализа и описания тувинской этнической культуры является выявление ее внутреннего смысла и структур.
В этой связи диссертационная работа представляет собой опыт выстраивания комплексного видения проблем культуры этноса. Анализ ситуации в регионе проводился по трем направлениям: антропологическом, этнологическом и культурологическом. Антропологический анализ показал крайне тяжелые формы адаптации региона к модернизационным процессам России. Этнологический анализ раскрыл исторический путь формирования этноса и особенности становления тувинской государственности. Культурологический анализ характеризует состояние институциональных форм культуры, которые сформировались в советское время.
Данный исследовательский подход позволяет разрабатывать новые исследовательские стратегии в выявлении и изучении качественных характеристиках состояния этнической культуры.
Степень разработанности проблемы. Теоретические предпосылки исследования. В работе использованы принятые для культурологического изучения методы исследования. Основным же является анализ концепций А. Моля, А. Турена, П. Штомпки, Р. Ф. Абдеева, А. А. Белика, Ю. М. Резника, С.
В. Лурье, А. Я. Флиера, П. В. Филиппова, А. П. Назарегяна, Э. С. Маркаряна, В. Я. Ядова, О. Н. Янидкого, С. И. Вайнштейна, 3. В. Анайбан, Н. П. Москаленко и
ходе модернизации, здесь не решены полностью, но не отброшены: их еще предстоит решать.
Успех Японии и Юго-Восточной Азии в целом явился опытом, который не вписывается в модернизационные теории и разрушает представления социальной науки об обществе. Первым указал на это П. Бергер73. Являясь специалистом по модернизации, он был крайне удивлен перемещением центра развития в регион, от которого никто не ожидал ничего особенного (большие и, как оказалось, напрасные надежды возлагались на Филиппины, находящиеся под сильным американским влиянием). Опыт Юго-Восточной Азии существенно изменил взгляд на мировые процессы. Это - тот случай, когда локальные воздействия на глобальные трансформации были впервые явно обозначены. Когда-то считалось, что Азия в принципе мало способна модернизироваться. М. Вебер, в частности, видел в ней трудно трансформируемое традиционное общество.
Появилась новая трактовка: Юго-Восточная Азия - это «второй случай капиталистической современности» после Запада, открывающий новый путь развития. Такую трактовку предложил, в частности, П. Бергер в предисловии к книге «В поисках Восточно-Азиатской модели развития», вышедшей в 1988 г. Основой этого второго случая современности в противоположность Западу является не индивидуализм, а коллективизм. Стабильность семейной жизни, по Бергеру, оказалась здесь соизмерима с трудовой этикой Запада. Семейные ценности создавали ориентированную на достижения трудовую этику Азии. Специфика азиатской современности состоит в значении коллективистской солидарности, высокого престижа образования, меритократических норм и институтов, производящих элиты. Эти черты составили, по мнению Бергера, особенности этого второго случая капиталистической современности и Восточно-Азиатской модели развития, опирающейся на «человеческий капитал».
Исторически российскую модернизацию можно разделить на несколько этапов: догоняющая модернизация Царской России; контрмодернизация
Советской России; трансформация современной России.
73 Berger P.L. and Hsin-Huang Michael Hsiao (eds.). In Search of an East Asian Development Model. New Brunswick, NJ: Transaction, 1988.