Российская социальная мифология : социокультурный анализ

• Автор: Блошенко, Елена Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 137 с.

Содержание
Введение

Глава 1 Российская социальная мифология как социокультурный

феномен

1.1. Понятие социальной мифологии

1.2. Истоки российской социальной мифологии

1.3. Архаические социокультурные категории российской

мифологии

Глава 2 Мифологемы российской социокультурной действительности

2.1. Архаические мифологемы

2.2. Трансформация социокультурных представлений.
2.2.1. Креативные мифы
2.2.2. Социокультурная модель коммунизма
2.2.3. Социокультурная модель глобализма
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Интерес к проявлению мифологического сознания в современной культуре связан с тем, что в XX веке складываются новые условия социального бытия, которые параллельно с элементами естественного, архаического мифа, способствуют возникновению и распространению особых типов мифа, направленных на манипулирование сознанием, когда возникает ситуация подмены элементов актуальной культуры и деформации системы ценностей в социальной жизни общества. Основными инструментами манипулирования являются мифологемы, создаваемые и распространяемые средствами массовой информации.
В условиях глобализации становится актуальной проблема национальной самоидентификации культуры, поэтому изучение сущности и механизмов функционирования национальных социальных мифов новой природы, является одной из актуальных тем исследований в области социальной философии, политологии, социологии, психологии, культурологии.
По своей природе социальная мифология является довольно древним сложным образованием, включающим в себя элементы не только мифологического, но также религиозного и бытового сознания. В ее основе заложены законы мироустройства и законы человеческого общежития. Об этом свидетельствуют такие древние источники, как Веды, Коран, Библия и другие священные писания, содержащие знание о мироздании и законы всеобщего сосуществования людей, некую социальную истину. Стоит обратить внимание на то, что социальные мифы не являются универсальными, а представляют собой уникальное социокультурное явление, которое каждая культура вырабатывает для себя.
Социальная мифология - сложный, многоуровневый процесс, поэтому и исследование социального мифа, и изучение влияния его на изменения современной социокультурной ситуации должно учитывать особенности

формирования и развития той культуры, в которой социальные мифы возникли.
В настоящее время большинство исследователей социальную мифологию трактует как процесс создания и внедрения в общественное сознание идеологий, предлагает нам рассматривать ее непосредственно как феномен культуры XX века. Такое понимание социальной мифологии не отражает всей полноты проявления данного феномена и его механизмов воздействия на общественное сознание, так как в данном аспекте рассматривается лишь одно из проявлений социального мифа, оказывающего манипулятивное воздействие на общественное сознание в процессе всего культурно-исторического процесса. В связи с этим, необходимо целостно рассмотреть социальный миф с учетом его синкретического характера и условий возникновения.
Современное бытие мифа может быть представлено с одной стороны, как инструмент ориентации и адаптации к условиям многочисленных политических, экономических, культурных изменений, а с другой -возможность выявления элементов национальной культуры и попытка сохранить ее облик на фоне мультикультурной действительности.
Степень разработанности проблемы. Интерес к социальной мифологии возник на рубеже XIX - XX веков, как анализ социально-политических проблем. Социальная мифология рассматривалась как особый тип идеологического сознания. В нашем исследовании социальная мифология представлена как основа социального моделирования общества -создание условий, способных влиять на развитие общества и изменять его структуру и ценностные ориентации.
Исследование предполагает обращение ко многим общественным и гуманитарным наукам: философии, истории, этнологии, социальной
психологии, социологии и другим. Поэтому степень разработанности обозначенной проблематики сложно определить однозначно, и требует комплексного подхода.

его душу и дают ей ширину, вольность и легкость, каких нет у других народов. Русскому духу присуща духовная свобода, позволяющая выявиться таким качествам, как способность из глубины творить - давшая нам искреннее, певучее искусство; беззаветно любить - проявившая православную религиозность. С другой стороны, природа русского народа сознается как аскетическая, отрекающаяся от земных дел и благ. «Русский народ не хочет быть строителем, его природа определяется как женственная, пассивная и покорная. Русский народ всегда любил жить в коллективе, в какой-то растворенности в стихии земли, в лоне матери» [17, с.274-275]. Это выработало такие качества, как лень, беспечность. От русской души необъятные просторы требовали смирения и жертвы, но они же охраняли русского человека и давали чувство безопасности.
Все вышеназванные факторы отразились на мировоззрении и мировосприятии русского человека, а также на истории России в целом. Анализируя историческое прошлое, можно акцентировать ключевые моменты социальных процессов, отраженных в древнем памятнике культуры - Русских Ведах.
Веда - по определению немецкого языковеда М. Фасмера - «знание, данное человеку самой природой, как правило, передаваемое в устной форме, тесно связано с глаголами говорить, рассказывать»[4Ъ, с.283]. Древние уделяли слову довольно значительную роль и приписывали ему животворящие функции. Как отметил А. Н. Афанасьев, «в незапамятной древности значение слова было осязательно, присуще сознанию народа, связывающего звуком родного языка не отвлеченные мысли, а живые впечатления, которые производили на его чувства видимые предметы и явления[7, с. 14]. Удаляясь от первоначальных впечатлений и стараясь удовлетворить возникающие умственные потребности, народ превращает созданный им язык в установленный, превращает его в послушное орудие для передачи собственных мыслей. Таким образом, слово - единственная возможность передать свои наблюдения и сохранить установившиеся