Социокультурное значение ритуально-обрядовой деятельности : На примере ритуально-обрядовых практик народов Поволжья

• Автор: Толстогузова, Нурия Сабировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 246 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ РИТУАЛЬНО-ОБРЯДОВОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ОСНОВНЫЕ ФАКТОРЫ ЕЕ

РАЗВИТИЯ

§ 1. Основные подходы к понятию ритуально-обрядовой

деятельности

§ 2. Модели ритуалов в современной культуре этносов

§ 3. Динамика ритуально-обрядового комплекса этноса в

современной культуре

§ 4. Место ритуально-обрядовой деятельности в этнических

формах культуры
ГЛАВА 2. РИТУАЛЬНО-ОБРЯДОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
В КОНТЕКСТЕ ЭТНИЧЕСКОГО БЫТИЯ
§ 1. Ритуально-обрядовая деятельность как проявление
социокультурной памяти этноса
§ 2. Свадебные ритуально-обрядовые комплексы народов
Поволжья в контекстах повседневности
§ 3. Родильные обряды поволжских этносов
§ 4. Похоронно-поминальные ритуально-обрядовые
комплексы народов Поволжья
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Москва
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена многими факторами. Прежде всего, обращает на себя внимание ситуация, сложившаяся в России в последнее десятилетие XX века и связанная с преодолением системного кризиса российского общества. Стагнация и проблемы социально-культурного развития привели к тому, что идеологические клише стали во многом подменять достоверное знание об этнических культурах нашей страны, их специфике и особых ритуальнообрядовых комплексах. Сопровождающий данные процессы кризис идентичности вылился в многочисленные трудности самопознания различных народов: очень часто за подлинную традицию принимались фольклорные формы этнического бытия. С другой стороны, мало учитывалась региональная компонента социокультурный динамики этносов, новые тенденции, влияющие на формирование сложных комплексов современных обрядов и ритуалов. Особо плохо изученными оказались новые ритуально-обрядовые системы, развивающиеся в городской среде.
Кроме того, в советской науке сложилось несколько упрощенное понимание традиционных ритуалов этноса как достаточно архаичного образования, нуждающегося в корректировке, преодолении или «отмене». Часто ритуалы сопрягались с религиозной компонентой и оценивались только с точки зрения их места в религиозных структурах общества.
Процессы модернизации конца XX века вызвали возрождение национально-этнического сознания, что неизбежно повлекло за собой реанимацию многих ритуально-обрядовых компонентов на фоне «реакции культурного отторжения» (Б.С.Ерасов.) Это способствовало развитию внутриэтнической и межэтнической напряженности. На повестку дня встал вопрос о мере допустимых модернизационных воздействий, о сохранении этнической самобытности, духовной культуры прошлого.

Именно поэтому на данном этапе большое значение приобретают вопросы, связанные с изучением духовной культуры народов, закономерностями ее развития и особенностями функционирования.
Знание и уважение национальных особенностей народов, их быта, культуры, обычаев и обрядов особенно актуальны сегодня, так как могут сыграть значительную роль в сохранении равноправной дружбы между этносами.
Обычаи, обряды, традиции как культурное явление относятся, по сути, ко всей жизни человека и характеризуют бытие целых социальных организмов. Обычаи и традиции формируют сложные привычки: определенную направленность поведения, прямо и непосредственно стимулируют связь между поступками и духовными качествами этнофоров. Кроме того, они обуславливают различные формы художественной культуры этносов, тесно связаны с фольклором, с формами этнического самосознания. Поэтому проблема оценки народных обрядов и традиций продолжает оставаться и в наши дни одной из важнейших. Необходимость сохранения и упрочения этих традиций создает преемственную связь между поколениями.
Исследования духовной жизни различных этнических групп в контексте мировой культуры показывают, что сегодня все заметнее наблюдаются тенденции к возрождению традиционных форм быта и духовной культуры, народных обычаев. Этот процесс характерен для многих европейских государств, в том числе, и для нашей многонациональной страны.
Анализ динамических изменений в ритуально-обрядовых комплексах народов Поволжья позволяет, кроме того, лучше понять установки и культурные предпочтения современных этнофоров, предугадать их поведенческие и мотивационные стратегии в условиях модернизационных изменений. Все выше сказанное дает возможность глубже и разносторонне

психологической реальности, одновременно и формируясь ею и формируя её».
К. Гирц неоднократно обращал внимание на важнейшую способность ритуала: его потенциальное «умение строить внешнюю реальность», в определенной мере задавать ее. В этом плане отбор и культивирование определенных ритуально-обрядовых практик позволяет корректировать реакции и установки этноса (или его отдельных групп), воздействовать на его ментальные стереотипы.
Механизмы означивания и выявления культурно-смыслового содержания ритуала сопряжены, с точки зрения Гирца, с объективацией архетипических и ментальных установок. Культурные архетипы имеют символическую природу и объективируются в области смысловых и ценностных ориентаций. Как область коллективно-бессознательного, архетип обнаруживает непосредственную недоступность и заставляет прибегать к косвенным способам своего распознавания. Гирц подчеркивает, что культурные архетипы особенно отчетливо проявляются в «ритуальных комплексах-аффектах», вызванных специфическими ситуациями.2 Он полагает, что их можно определить как «коллективные, бессознательные структуры, обнаруживающиеся в совокупности общих черт, сюжетов, образов, характерных для многих религиозных, литературных, социальных и культурных традиций».
Содержание ритуально-обрядовой деятельности определяется и той информацией, которой этнос владеет ситуационно. Кроме того, на специфику ритуально-обрядовых комплексов оказывает влияние менталитет этноса (или определенной социальной группы).4 Менталитет можно определить как совокупность мыслительных процедур в символическом выражении, необходимо формирующихся в рамках каждой
1 Geertz С. Religion as a Cultural System // Antropological Approaches to the Study of Religion. Edinburgh. 1966, p. 7-8.
2 Geertz C. Cultural ritual. L., 1969, p. 90.
3 Ibidem., p. 92.
4 Ibidem., p. 94.