Художественная культура как фактор формирования индивидуальности

• Автор: Рощин, Алексей Анатольевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 143 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРОЛОГИИ
1 Л.Концепции индивидуальности конца XIX — середины
XX века
1.2. Концепции индивидуальности II половины XX века
Глава 2. СПЕЦИФИКА ВОЗДЕЙСТВИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ НА ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
2.1. Художественная культура: сущность, структура, функции
2.2. Роль художественной культуры в формировании индивидуальности современного молодого человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Введение.
Одной из важнейших проблем, поставленных современным этапом развития нашего общества, его насущными практическими интересами, является изучение закономерностей рождения, становления и развития индивидуальности, обладающей богатым внутренним миром, являющейся субъектом конструктивной социально значимой деятельности, способным принимать самостоятельные решения и совершать выбор образа жизни в соответствии со своими потребностями и интересами. Осмысление проблемы формирования индивидуальности имеет сегодня высокую практическую значимость и актуальность, поскольку именно от человека зависят историческая направленность, временная продолжительность, а главное — социальный смысл и более того социальная цена периода радикальных преобразований российского общества. Новые тенденции общественного развития, качественные преобразования всех сторон жизни, коренное изменение господствовавших ранее общественных отношений, глубокие перемены материальных и духовных условий жизни людей, формирование совершенно иной экономической и социокультурной среды — все это, естественно, не может не влиять на формирование индивидуальности.
В отличие от пассивного подчинения, культивировавшегося ранее, в настоящее время существует социальный запрос на инициативность, самостоятельность в принятии решений, творческую энергию, предприимчивость. Вместе с тем сегодня требуется высочайшая ответственность перед обществом и окружающими за свои действия и поступки. Все более усложняющиеся формы общественной жизни объективно стимулируют активность человека. Происходит снижение внешнего контроля за его деятельностью и, напротив, растет значение внутренних механизмов регуляции пове-
дения. Существует социально обусловленная потребность в индивидуальности. От того, насколько успешным будет познание ее природы и сущности, процесса формирования во многом зависит будущее нашего общества. «В качестве цели воспитания, учитывающей условия переходного периода и ориентированной на определенную перспективу, можно предложить формирование жизнеспособной, гуманистически ориентированной индивидуальности по отношению к обществу и к самой себе», — отмечают И. М. Ильинский и П. И. Бабочкин1.
Изучение формирования индивидуальности имеет не только практическое, но и большое теоретическое значение. Проблема индивидуальности находится сегодня в центре внимания философской науки, знаменуя новый этап исследования человека как целостного существа, который является конструктивным результатом критики иррациональных, биологизаторских и социологизаторских подходов к его изучению. Разработка этой проблемы будет способствовать решению многих задач по активизации человеческих сущностных сил. В современных условиях неприемлем принцип усред-ненно-типического изучения человека. Исследование в философско-культурологическом ключе индивидуальности, уникальности и неповторимости человека, репрезентируемых прежде всего его внутренним духовным миром занимает первое место в перечне задач, стоящих в настоящее время перед социальной антропологией 2.
Важнейшую роль в формировании индивидуальности играет художественная культура, целостно и универсально воздействующая одновременно на познавательную, интеллектуальную и действенно-волевую сферы человека. Здесь наиболее свободно, органично и активно проявляются творческие потенции человека. Присваивая с помощью художественной культуры новый для себя
Человек, в свою очередь, становится не целью, а средством общественного развития. Создается модель человека как существа биосоциального по своей природе и общественного по своей сущности, в котором социальное начало играет определяющую роль по отношению к биологическому. Сущность человека в соответствии с формулой К. Маркса понимается как совокупность всех общественных отношений, внедренных во внутренний мир человека и детерминирующих его поведение и деятельность. Считается, что человеческая сущность не предшествует существованию, а возникает и складывается в процессе социализации отдельно взятого человека — индивида, являющегося от рождения только представителем вида Homo sapiens, биологическим существом, обладающим задатками и предпосылками для превращения в действительно человеческое существо — личность. Подчеркивается, что сущность личности составляет ее социальное качество, а не ее природные, биологические особенности. Личностно определяющими факторами начинают считаться принадлежность человека к определенному классу и его положение в системе общественных (прежде всего производственных) отношений.
Однако необходимо учитывать, что в указанный период мар-ксово понимание человека резко искажается. Абсолютизируется первая часть тезиса, согласно которому человек является объектом общественных отношений, формируется ими, и практически не разрабатывается его вторая часть, по которой человек одновременно представляет собой и субъект общественных отношений, сам производит общество38. Благодаря такому одностороннему представлению о человеке он рассматривается как безликая единица, слившаяся с той социальной группой, которой принадлежит, внутренне и внешне санкционируемая обществом. В этот период под «краеугольным камнем марксизма» понимается «масса», под