Мода как феномен социального воображения

• Автор: Конева, Анна Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 535 с.

ГЛАВА 1. ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ МОДЫ
§1. АНАЛИЗ ТЕОРИЙ МОДЫ
§2. Парадигмальные изменения культуры как контекст изменения
ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ И РАЗВИТИЯ МОДЫ
§3. Социальное воображение как методологический ракурс исследования моды
ГЛАВА 2. МОДА КАК МЕХАНИЗМ КОНСТРУИРОВАНИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ
§1. Политики идентичности как способы построения имиджа
§2. Воображение «модного тела» в истории культуры
§2. Социальное воображение времени и возраста
§3. Социальные представления о мужественности и женственности
ГЛАВА 3. ВЛАСТНЫЕ СТРУКТУРЫ МОДЫ
§ 1. Мода как социальная репрезентация статуса: формирование сферы
LUXURY
§2. Смена социальных мифологий и процессы демократизации моды
§3. Гламур как воображаемое роскоши в современной визуальной культуре
ГЛАВА 4. ВИЗУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ МОДЫ
§1. Теория имиджа: от публичных практик к имидж-дизайну
§2. МОДНЫЕ коды: презентация, рецепция, социальная визуализация
§3. Перформансы моды как часть культуры потребления
ГЛАВА 5. НАРРАТИВЫ МОДЫ
§1. Модный журнал: моделирование социальной реальности
§2. Динамика визуальных нарративов модной фотографии
§3. Образные стратегии рекламы
§4. Нарративы прошлого: мода в музее
§6 Мода он-лайн: модные дискурсы в пространстве Сети
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
Диссертация посвящена исследованию моды как феномена социального воображения. Мода понимается как система визуальных кодов, нарративов и перформансов, задающая параметры идентификации человека и репрезентации индивидуальности. Таким образом, в диссертации мода связывается с индивидуальностью и с системами представлений, которые бытуют в конкретной культуре и изменяются вместе с изменением парадигмы культуры. Такая точка зрения позволяет, во-первых, увидеть закономерности распространения и изменения моды, во-вторых, обосновать ее значимость для человека.
Актуальность темы исследования связана с необходимостью разработки современной теории моды, с одной стороны, и с очевидным возрастанием роли моды во всех сферах современной культуры, с другой.
Теория моды - наука сравнительно молодая, несмотря на то, что изучение самого исследуемого феномена началось одновременно с его интенсивным (и экстенсивным) развитием, то есть в эпоху становления популярной культуры, частью которой мода в современном обществе и является. Однако с самого начала мода стала объектом изучения совершенно разных наук - от истории искусства до экономической теории, от социологии до психологии и философии, и нельзя сказать, что эти отрасли знания стремились синтезировать свои теоретические штудии. Основные вопросы, которые занимали исследователей фэшн-феномена из разных областей знаний можно кратко сформулировать как «Что такое мода?» и «Каким образом мода распространяется в обществе?». Мода, таким образом, условно делилась на объект и процесс. При этом первый вопрос породил философские и психологические подходы, в то время как второй более занимал

социологов и маркетологов. В научной литературе предпринимались попытки интердисциплинарного подхода, однако разделение на объект и процесс затрудняло создание единой теории моды. Представляется, что именно культурологический подход позволяет увидеть моду как целостный феномен, системно, а исследование моды как части визуальной культуры позволяет соотнести ее с другими значимыми феноменами современной культуры и увидеть причины ее стремительного развития, значимости для человека и возрастания ее роли в культуре.
Сегодня мы можем констатировать, что мода захватила все сферы современной жизни, заставляя нас с ней считаться. Мода распространилась очень быстро. Всего за полтора столетия из явления узкоспециального, затрагивающего имидж, в первую очередь, одежду, она превратилась в тотальное явление, пронизывающее все слои культуры. В ХХ-ХХ1 веке мода становится одной из доминирующих форм культурных практик, культурной индустрией, которая порождает собственные технологии коммуникаций, особый тип медиа-продукта, наконец, новый мир, специфические сообщества модных, как профессионалов индустрии, так и модников - людей, которые следят за модой, оба эти сообщества имеют свое мировоззрение и вырабатывают собственные законы. В современности мода становится универсальным механизмом трансляции культурного опыта: она проявляет себя в культуре на уровне остенсивных, императивных и аксиологических форм, она транслирует образцы, нормы и ценности, детерминирует социальное поведение и обретает собственный дискурс. Изучение моды позволяет увидеть существенные процессы, детерминирующие развитие современной культуры. В настоящем исследовании мода соотносится с понятием индивидуальности и анализируется через призму социального воображения. Этот концепт, введенный и обоснованный автором диссертации, позволяет увидеть

оказывается доступна визуализации, что как раз и происходит в адаптации модных тенденций большинством, которое рассматривают К. и Г. Лэнг. Коллективный выбор задан информационным полем, которое формирует сферу приемлемого и наделяет определенными значениями актуальные модные стандарты.
Американский социолого Г. Блумер— также анализировал моду в контексте коллективного выбора, однако он выделял различные группы, отличающиеся рецепцией модных тенденций. С одной стороны, есть инноваторы, которые готовы экспериментировать со множеством возможных альтернатив, с другой, окончательное включение моды в социальный контекст все же требует одобрения большинства. Блумер выделяет ряд функций моды: игра фантазии; включенность в обычай; форма санкционированного риска, связанного с нововведением; форма демонстрации собственного Я; соблазн и аттракция; социальная дифференциация и, наконец, имитация ложного социального статуса. Эти семь функций позволяют увидеть, как из теории коллективного выбора, то есть оперирования нормами культуры и значениями приемлемого, постепенно формируется теория моды как социального поведения. Блумер окончательно отказался от объяснения моды, исходя из классовой дифференциации, его идея коллективного выбора позволила выделить разные уровни рецепции моды, инноваторов и последователей, что вполне согласуется с идеями
Ч. Кинга о горизонтальном распространении массовой моды. С другой стороны, эта теория ничего не объясняет, поскольку остается совершенно неясным, каким образом коллективный выбор осуществляется, чем детерминируется и от чего зависит. Точно так же, остается неясным, каким образом инноваторы оказываются «впереди», что позволяет им «схватить дух времени».
44 См.: Blumer Н. Fashion: from class differentiation to collective selection // The Sociological Quaterly, 1969. - Vol.10. - №