Социальная мифология любовного романа

• Автор: Фридлянд, Ольга Арнольдовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 130 с.

Содержание
Введение

Глава первая. Мифология в социокультурном контексте современности

§ 1 .Мифология и теории мифа

§2.Мифология и повседневность. Социальные мифы

§3.Мифология и литература: литературные жанры и мифологические сюжеты

Глава вторая. Популярная литература, женская тематика и любовный роман: социально-мифологические аспекты

§1 .Женская проза, семейная сага и популярная литература

§2.Любовный роман как жанр популярной литературы и отражение в нём

социальных мифов

Глава третья. Контент-анализ любовных романов как транслятора социальных мифов

§ 1 .Особенности контент-анализа художественных текстов
§2,Образ героя (героини) как единица анализа
§3.Методика сбора и анализа данных
Г лава четвёртая. Результаты прикладного исследования
Заключение
Приложения
Библиография
Список художественной литературы

Введение
Исследование мифов, особенно социальных, представляет собой актуальную задачу в связи с интенсивным развитием массовой культуры, широким распространением произведений разных видов литературы и искусства, в которых представлены различные мифические представления. Массовая литература насыщена самыми сюжетами, социальными ситуациями, персонажами, воспроизводящими мифические представления. Наиболее часто такие представления неразрывно связаны с образом героя или героини, существующими в массовом сознании как некий идеал, эталон «мужских» и «женских» культурных ролей.
Исключения не составляет и современный любовный роман, признанный одним из наиболее популярных жанров массовой литературы.
Согласно данным ВЦИОМ, начиная с середины 90-х годов XX века, до настоящего времени, устойчивый интерес к чтению любовного романа проявляет в среднем 24 % опрошенных, признавших, что они читают любовные романы. Пик популярности пришёлся на 1997 - 1998 гг., когда 26% опрошенных признали этот факт.
В известной работе видного отечественного исследователя мифов Е. М. Мелетинского «Поэтика мифа», к которой в равной степени часто обращаются и культурологи и социологи, подчёркнута необходимость изучения мифов и мифологических образов в разных литературных жанрах, будь они порождением фантазии писателя, творческой переработкой древних мифов или же культурным заимствованием. В литературном изложении мифы часто выражают эстетические и социальные идеалы эпохи. Мифы сыграли огромную роль в культурной истории человечества. От древних историй богов и героев (в том числе и любовных) и до произведений классической и современной литературы, мифы продолжали своё су-
1 Мониторинг общественного мнения, 2001, №1. С. 33.

ществование, изменялись во времени и создавались заново творческой фантазией писателя или художника. Культурный герой древности продолжил своё существование на страницах массовых литературных произведений, выполняя, пусть и не во вселенском масштабе, свои привычные функции спасителя, создателя или творца.
Серьёзное внимание мифам стали уделять исследователи во многих странах. Например, американский социолог и литературовед Дж. Кавелти, который отмечает, что герой массового авантюрного романа, будь то детектив или любовная история, обладает многими признаками мифологических персонажей: исключительными внешними или интеллектуальными качествами, важной ролью активного действующего лица борющегося со злом и всегда выступающего победителем
Новизна заключается в том, что и герой, и героиня такого популярного жанра, как любовный роман, рассматриваются как современная модификация мифических героев, действия которых строятся вокруг их личных отношений.
Несмотря на то, что аналогии между героем массовой литературы и культурным героем мифов проводились неоднократно, основное внимание было обращено на героя. Главные действующие лица не рассматривались как взаимодополняющие образы влюблённых. Любовный роман соответственно толкуется как жанр популярной литературы, в котором представлены современные варианты мифической истории верных влюблённых, получившей счастливое завершение. Новым является также интегративный подход к разным теориям, которые связаны с анализом роли мифических образов и представлений в культуре. Он позволяет путём сравнения выделить из разных видов мифических представлений собственно социальные мифы, актуальные в современном контексте.
2 Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 2000. С. 477.
3 Кавелти Дж. Анализ формульной литературы //Новое литературное обозрение. 1996, №22. С. 33 - 34.

прета половых и брачных с близкими родственниками, убийство).42 В этой связи О. Ранк, во многом развивает идеи Фрейда, изложенные учёным в «Тотеме и табу», но главным является внимание Ранка к мифам героического цикла, и сравнительный анализ героических мифов разных исторических эпох и разных народов. Значение работы Ранка и Закса, на наш взгляд заключается в том, что они одними первых выделили общие черты биографии героев в разных мифологических системах разных народов: таинственное рождение, знатные родители и социальная миссия. Социальная миссия героя, а также повествование о его подвигах как в мифах, так и в литературных произведениях близки к важным для нашей работы идеям: социальности мифа и его репрезентации в литературе.
Фактически, - и это отражено в многочисленных работах Е. М. Ме-летинского, во многом опирающегося на работы В. Я. Проппа, выдающегося отечественного фольклориста и структуралиста, героические мифы были существенным источником сюжетов художественной литературы. Приключения и подвиги героя, история его любви и брака лежат в основе сюжета многих мифов, сказок, а впоследствии прозаических и поэтиче-

ских литературных произведении.
Легенды и мифы о культурном герое часто связаны с сюжетами о чудесном превращении, имеющими древнее происхождение и связанными с архаическими мифами о тотемных предках. Наиболее полно и удачно на наш взгляд эта тема удачно раскрыта у современного отечественного автора А. Ф. Косарева в монографии «Философия мифа».
В древних мифах, как правило, герой в конце повествования превращался в какое-либо животное - покровителя рода. В дальнейшем мотив волшебного превращения присутствовал во многих из них. Сюжеты о превращении человека в животное или растение встречаются в мифах многих народов. Например, греческие мифы о гиацинте, кипарисе, нарциссе. Мо-
42 Ранк О. Миф о рождении героя М.: Рефл бук, 1997. С. 155, 165.
43 Мелетинский. E. М. Поэтика мифа. М.: МГУ, 2000. С. 475.