Проблема творца в культуре

• Автор: Ахмедова, Анисат Алиевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 172 с.

Содержание

Введение

Глава I. Опыт определения проблемы творца (онтология феномена)

1.1. Общий подход к проблеме

1.2. Ученый и художник

1.3. Творчество как проявление абсолютного единства: анализ классических 94 моделей эманаций

1.4. Самоосознавание «Я» как творческий процесс

1. 5. Трансцендентальный субъект и символическое

Глава II. Гений в культуре

2.1. Проблема отношения к автору (Вторая половина XX в.)
2.2. Искусство и гений
2.3. Творцы нового
2.4. Пути изменения отношения к гению
2.5. Условия формирования гения (природа или воспитание)
2.6. Цель и смысл существования творца
2.7. Диалектика абсолютного и относительного в творчестве гения
2.8. Признание и поклонение
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования.
Представление о творце как инстанции, определяющей творческую продуктивность и потенциальные способности человека, вызывало интерес во все времена. Однако использование этого понятия в различных областях
культурологического знаний не является до сих пор приведенным в систему и проясненным в собственных основаниях, тем самым оно остается за границами специального теоретического интереса. Поэтому возникает потребность в философско-культурологическом анализе природы творца и генерирующей функции его творчества по отношению к культурным процессам. Этим продиктовано обращение к таким феноменам, как “творчество”, “искусство”, “экзистенциальное и социальное в творчестве” и т.д.
Осмысление современных тенденций общественного развития, связанных с выявлением новых контуров культуры и общества, имеющих место при изменении устоев бытия и ценностных ориентиров человека в повседневном мире, убеждает в том, что “культурная эмансипация” человека, его культурная суверенность выступает субстанциональной основой, смыслообразующей силой жизни. В связи с этим актуализируются проблемы творца в культуре, поскольку решение ее имеет не только теоретическое, но и практическое значение. Творец играет важную роль в бытийствовании культуры в которой проблема творца имеет особенно принципиальное значение, при анализе условий, структуры и динамики развития культуры, которая рассматривается как способ человеческой экзистенции.
Духовная атмосфера последних десятилетий ушедшего века в нашей стране отмечена радикальными структурными сдвигом в исследовательском и обыденном сознаниях. Идейно-психологический контекст происходящих перемен, в ряде случаев имеющих шоковое воздействие, в определенной мере размыл границы традиционных научных подходов, расширив горизонт видения многих проблем. При анализе потенциала человека в сложившихся условиях, выявляется парадоксальная ситуация, которую переживает современное общество. С одной стороны, увеличивается сфера свободы и активности человека. С другой, все больше не покидает состояние экзистенциального вакуума, потери смыслообразующих ориентиров, разъятости телесного и духовного бытия. Человек тонет в “болоте гедонизма”, утратив вкус к истинной свободе, попав в рабство собственных утилитарных потребностей. При этом в большинстве случаев в жизнедеятельности современного человека творческий потенциал остается нераскрытым. А между тем человеческой природе имманентно присуще творческое начало,
определяющее возможность порождать, открывать, изобретать новые объекты, качества, образы и знания, способы своего существования.
'Гематизация проблемы творца и его предварительная аналитика имеет цель обозначить контекст, в котором указанные проблемы могут быть сформулированы в новом ключе, в частности проблема творца оказывается вплетенной в доминантную модель творчества как парадигму его самоосуществления. Процесс творчества является сущностным основанием и манифестацией его культуросозидающей природы. Объективация творчества раскрывается в соответствии с социально-значимой задачей, которою выполняет творец в обществе. Для творца процесс творчества тождественен смыслу существования. Смысл бытия творца в мире и в обществе самым тесным образом связан с выявлением и актуализацией объективно значимых ценностей, которые предстают в качестве его высших задач и устремлений.
В целом актуальность исследования определяется следующей троякой необходимостью:
• целостного анализа феномена творца, особенностей его проявления и функционирования, его значимости в формировании общественных и личностных мировоззренческих ориентиров и ценностей.
• раскрытия его проявления в историко-философском и культурологических аспектах
• прояснения природы творца и пересмотра смысловых вариантов понятия творца
Степень разработанности проблемы. В истории философской мысли существует не так уж много проблем, обращение к которым выполняет функцию своего рода интеллектуального механизма, определяющего ориентации культуры. Проблема творца с самого возникновения отчетливой философской рефлексии и до наших дней пребывает в таком статусе.
Исследовательскую литературу, имеющую отношение к теме диссертации, можно условно разделить на несколько частей.
Первая - литература, где проблема творца обнаруживается через востребованность в качестве основного ключа возможной интерпретации ряда значимых культурологических и философских тем (“творчество”, “искусство”, “культура” “экзистенциальное и социальное в творчестве” и.т.д), представлена в трудах М.Хайдеггера, А.Вебера, А.Ф. Лосева, С.С.Аверинцева, В.Ф. Асмуса, И. Стенгерса, М.М. Бахтина, Ю.М.Лотмана, И.Гетца, Э.В.Ильенкова, М.С.Кагана, Л.В.Яценко, Г.С. Батищева, Г.М.Г'ака, А.Г. Мысливченко, И.И.Резвитского и др.
действительность поэтической формой, между тем как другие стремятся наделять реальностью так называемое поэтическое, вымышленное, что неизбежно приводит в к бессмыслице». Гете согласился с подобным определением. Примерно полвека спустя он говорил Эккерману: «Все мои стихи - "по поводу", они навеяны действительностью, в ней имеют почву и основание»1.
Сочетая идею предвосхищения с идеей превосходства творческого воображения, взгляды Гете можно изложить следующим образом. Поэзия и вообще искусство - это предвосхищение, антиципация. Будучи таковой, она частично вытесняется рациональным опытом. Однако, по существу, в искусстве, в произведении искусства предвосхищается нечто такое, что никогда не может быть доступно человеческому опыту. Потому-то художника и можно назвать одновременно и рабом, и повелителем природы. Он не может изменить детали, например, анатомического строения тела животного, без того чтобы не нарушить своеобразия природы. «Художник хочет показать миру целое; но это целое он не находит в природе, оно есть плод его собственного духа или, если угодно, оплодотворяющего его божественного дыхания»1, то есть свобода воображения вовсе не есть произвол. Ведомое вдохновением воображение предвосхищает такие стороны действительности, которые нам не дано познать посредством обычного опыта.
Итак, по мысли Гете, “зорческий процесс развивается подобно игре действия и противодействия между природой и художником. В этом соперничестве победителями оказываются оба противника. Художник превосходит природу и достигает божественного, или, как любит говорить Гете, демонического. Но в «поэзии полезно было истинно великое и чистое, что опять таки стоит перед нами, как некая вторая природа, и либо поднимает нас до себя, либо презрительно отбрасывает»2. Гете дважды определяет фазы этого соревнования как диалектический процесс. Для практической стороны эстетического мышления Гете характерно то, что оба этих анализа относятся к живописи, а не к поэзии. Там, где гений 1 ете изменяет ему, не давая одержать легкую победу, на помощь приходит способность созерцать, в этот момент особенно обостренная.
Первое исследование предмета носит название «Простое подражание природе, манера,
1 Эккерман И.П. Разговоры с Гете в последние годы его жизни М.-Л.: 1934. С. 369. 'Там же. С.399.
2 Гете В. Собр. Соч.: в 10 т. М.: Госполитиздат, 1937. Т. 10. С. 245.